柏拉圖對(duì)知識(shí)的定義柏拉圖的思想觀點(diǎn)
柏拉圖對(duì)知識(shí)的定義柏拉圖的思想觀點(diǎn)
知識(shí)的觀念是蘇格拉底哲學(xué)的一個(gè)中心，受蘇格拉底的影響，柏拉圖對(duì)話中的知識(shí)定義也豐富多彩。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于柏拉圖對(duì)知識(shí)的定義的內(nèi)容，希望大家喜歡!
柏拉圖對(duì)知識(shí)的定義
(1)知識(shí)是靈魂追隨事物的運(yùn)動(dòng)。柏拉圖在《克拉底魯篇》中考察了知識(shí)(episteme)的詞源和含義。對(duì)話中的蘇格拉底說：“知識(shí)(episteme)這個(gè)詞……表示靈魂擅長(zhǎng)追隨事物的運(yùn)動(dòng)，既不超前，也不落后;而這個(gè)詞應(yīng)當(dāng)被讀作epeisteme，塞入一個(gè)字母e。理智(synesis)以同樣的方式可以被視為某種結(jié)論，這個(gè)詞源于贊同、附合，就像知道(epistasthai)一樣，意味著與事物性質(zhì)相伴的靈魂的進(jìn)步。”他在另一處又說：“讓我們回到知識(shí)這個(gè)詞上來，觀察它有多么晦澀，它表示的意思似乎是靈魂在事物面前止步而不是靈魂圍繞事物轉(zhuǎn)。”把靈魂視為認(rèn)識(shí)的主體和知識(shí)的處所是希臘人的普遍看法。蘇格拉底認(rèn)為，感覺只是流動(dòng)變化的認(rèn)識(shí)，不能得到確定的知識(shí)，只有常住的、絕對(duì)的知識(shí)才是真正的知識(shí)，只有通過與感覺相對(duì)的理智才能得到知識(shí)。史家公認(rèn)，《克拉底魯篇》屬于柏拉圖的早期對(duì)話，對(duì)話中的思想反映了蘇格拉底的知識(shí)觀念。“概而言之，知識(shí)觀念的形成是蘇格拉底哲學(xué)的一個(gè)中心”。
(2)美德即知識(shí)。這也是蘇格拉底的觀點(diǎn)，但對(duì)柏拉圖的知識(shí)觀有重要影響。在古希臘，“知識(shí)即美德”、“無人故意為惡”這些命題通常被人們承認(rèn)，但各個(gè)學(xué)派對(duì)它們的解釋不同。《小希庇亞篇》中的蘇格拉底論證說：正義是靈魂的能力和知識(shí)，有能力和知識(shí)的靈魂總是比較正義，無知便無正義。在蘇格拉底看來，知識(shí)與美德同一，與無知對(duì)立，所以從根本上說，知識(shí)總是真的，而信念卻有真有假，有對(duì)有錯(cuò)。后來亞里士多德指出了蘇格拉底與柏拉圖在倫理思想上的差別。他說：“蘇格拉底對(duì)美德這個(gè)題目講得比較好，有進(jìn)展，但他也是不成功的。他慣于使美德成為知識(shí)，而這是不可能的。因?yàn)樗兄R(shí)都涉及理性，而理性只是靈魂中的理智部分。在他看來所有美德都在于靈魂的理性部分，他遺棄了靈魂的非理性部分，因而也就遺棄了情感和性格。所以他研究美德在這方面并不成功。后來柏拉圖將靈魂分為理性部分和非理性部分，并斌予各自相應(yīng)合適的美德，他這樣做是對(duì)的。”
(3)知識(shí)就是被捆綁在心靈(nous)中的真意見。在(美諾篇》中，美德即知識(shí)這一觀點(diǎn)由于假設(shè)法的引人導(dǎo)致一個(gè)悖論：假定美德是知識(shí)，那么美德可教;但在實(shí)際中并不存在教美德的教師(因?yàn)檫B杰出的政治家都不能把他們的兒子教好)，所以美德不可教，因此美德并不是知識(shí)。為了解決這個(gè)問題，柏拉圖引入了“正確的意見”(orthe doxa)或“真意見”(alethe doxa)這個(gè)概念。人們常說只有知識(shí)才能為正確的行為提供好的指導(dǎo)，但在知行關(guān)系上，真意見和真知識(shí)一樣有用。那么二者的區(qū)別在哪里呢?美諾說：“有知識(shí)的人總是能成功，而有真意見的人只能有時(shí)成功，有時(shí)失敗。”蘇格拉底則說：“我可以說，正確的意見也一樣。正確的意見只要能夠固定在原處不動(dòng)，那么它是一樣好東西，可以用它來做各種好事，可惜的是它們不會(huì)在一個(gè)地方呆很久。它們會(huì)從人的心靈中逃走，所以不用理性(因果推理)來把它們捆住，它們就沒有什么價(jià)值。我親愛的美諾，這個(gè)過程就是回憶，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)對(duì)此表示同意了。它們一旦被捆綁住，也就變成知識(shí)，成了穩(wěn)定的東西。這就是知識(shí)有時(shí)候比正確意見更有價(jià)值的原因。有無捆綁是二者的區(qū)別。”可見，柏拉圖在《美諾篇》中區(qū)分了正確的意見和知識(shí)，指出要將真意見變成知識(shí)必須運(yùn)用理性，用因果推理之鎖鏈將零星的意見聯(lián)結(jié)在一起，進(jìn)而認(rèn)識(shí)它們的普遍的“相”。由于“相”的世界是全面的、系統(tǒng)的知識(shí)之網(wǎng)，只要掌握其中的一點(diǎn)，便可以用邏輯的演繹方法推論其他一切知識(shí)。
(4)知識(shí)就是回憶(anamnesis)。蘇格拉底在《美諾篇》中說他自己也不知道什么是美德，于是美諾提出一個(gè)兩難推理：“一個(gè)人既不能試著去發(fā)現(xiàn)他知道的東西，也不能試著去發(fā)現(xiàn)他不知道的東西。他不會(huì)去尋找他知道的東西，因?yàn)樗热恢?，就沒有必要再去探索;他也不會(huì)去尋找他不知道的東西，因?yàn)樵谶@種情況下，他甚至不知道自己該尋找什么。”為了克服這個(gè)哲學(xué)史上有名的“美諾悖論”，柏拉圖采用靈魂不死說，并做了許多論證，從而指出知識(shí)就是靈魂回憶的結(jié)果。希臘文anamnesis這個(gè)詞的前面部分ana有由下至上和上升的意思，mneme則有覺察、意識(shí)、記憶等意思。柏拉圖認(rèn)為，靈魂本來就有某種知識(shí)，但后來忘記了，處于不被察覺的狀態(tài)，要再將它回想起來，察覺它，也就等于重新發(fā)現(xiàn)它，這就是回憶。提到靈魂回憶的對(duì)話有好幾篇，但各篇中使用的回憶方法不一樣。《美諾篇》用的是數(shù)學(xué)邏輯推理式的回憶，《斐多篇》通過具體事物來回憶“相”的知識(shí)，《會(huì)飲篇》則訴諸于歸納性的認(rèn)識(shí)，提出要從具體的雜多中綜合出一個(gè)單一體，獲得關(guān)于“相”的知識(shí)。
(5)知識(shí)是靈魂認(rèn)識(shí)過程中的某種特定狀態(tài)或部分。柏拉圖在《國(guó)家篇》中將原來知識(shí)和意見的兩分發(fā)展成為理性、理智、信念、猜測(cè)四個(gè)部分。對(duì)話人蘇格拉底說：“我們假定靈魂相應(yīng)于這四個(gè)部分有四種狀態(tài)：最高一部分是理性(noesis)，第二部分是理智(dianoia)，第三部分是信念(Pistis)，最后一部分是借助圖形來思考或猜測(cè)(eikasia)。你可以考慮到它們的清晰程度和精確性，以及它們的對(duì)象分有真理和實(shí)在的程度，把它們按比例排列起來。”他又說：“你仍舊可以滿意地使用以前那些名稱，把第一部分叫做知識(shí)，第二部分叫做理智，第三部分叫做信念，第四部分叫做猜測(cè)或想像。還可以把第三部分和第四部分合起來稱作意見，把第一部分和第二部分合起來稱作理性。意見所處理的是生成，而理性所處理的是本質(zhì)，二者的關(guān)系可以這樣表達(dá)：理性與意見的關(guān)系就好像本質(zhì)與生成的關(guān)系，知識(shí)與信念、理智與想像或猜測(cè)的關(guān)系就好像理性與意見的關(guān)系。”當(dāng)理性圍繞感性世界翱翔，而那運(yùn)行著的‘相異’的圈也把感覺的真實(shí)情況傳達(dá)給整個(gè)靈魂時(shí)，意見和確定的信念也就產(chǎn)生了。但若涉及的是理性事物，那平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)的’相同’的圈也會(huì)做出宣告，此時(shí)獲得的必然是理智與知識(shí)。”這個(gè)解釋與他在《克拉底魯篇》中對(duì)知識(shí)的起源的解釋基本一致。
(6)知識(shí)就是感性知覺。《泰阿泰德篇》是柏拉圖對(duì)話中討論知識(shí)最集中的一篇對(duì)話。對(duì)話人泰阿泰德在蘇格拉底的追問下提供了四個(gè)知識(shí)定義，但都受到蘇格拉底的駁斥。泰阿泰德說：“說某人知道某事就是說他覺察到他知道的事情，因此，就我現(xiàn)在的理解來說，知識(shí)無非就是感覺。”這一知識(shí)定義的前提是普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”和赫拉克利特的變易學(xué)說。而蘇格拉底的反駁也是從批判這兩種學(xué)說人手而最后予以否定的。他認(rèn)為，視覺、聽覺、嗅覺等只是知覺，不能認(rèn)識(shí)真理和實(shí)在，它們不是知識(shí)。所以知覺和知識(shí)不同，“知識(shí)是和感覺不同的某些東西”。
(7)知識(shí)就是真實(shí)的判斷。泰阿泰德在第一個(gè)定義遭到駁斥后又提出第二個(gè)定義：“我不能說所有的判斷都是知識(shí)，因?yàn)橛刑摷俚呐袛?但也許真實(shí)的判斷是知識(shí)。”然后就進(jìn)入對(duì)虛假判斷的討論。“作判斷”在原文中是doxazein，是“提出意見”的意思，但由于接下去討論的都是有關(guān)判斷的問題，因此“提出意見”的意思就是下判斷。在希臘哲學(xué)用語(yǔ)中，知識(shí)與真理相對(duì)應(yīng)，意見與虛假相對(duì)應(yīng)?！睹乐Z篇》和《國(guó)家篇》已經(jīng)討論了知識(shí)與意見的區(qū)別、真意見是不是知識(shí)的問題，將意見定位于知識(shí)和無知之間。到了《泰阿泰德篇》中，真意見是不是知識(shí)的問題重新提起。柏拉圖細(xì)致地分析了發(fā)生真假判斷(意見)的各種可能情況，提出了蠟板說和鳥籠說對(duì)于產(chǎn)生各種真或假的思想做了解釋。但是為了能夠明確區(qū)分真意見和知識(shí)，他仍舊否定了知識(shí)就是真判斷的定義。在對(duì)話中，蘇格拉底說這是一個(gè)錯(cuò)誤的進(jìn)路，“我們把知識(shí)撇在一邊去尋找關(guān)于虛假判斷的解釋，這樣做是錯(cuò)誤的。除非我們對(duì)知識(shí)的性質(zhì)有一個(gè)滿意的解釋，否則我們就不能理解什么是虛假判斷”。
(8)知識(shí)就是真信念。泰阿泰德無法回答什么是知識(shí)，又提不出新的解釋來，只好說“知識(shí)就是真正的信念。相信真正的事物確實(shí)不會(huì)有錯(cuò)，結(jié)果也總是令人滿意的”。這個(gè)定義與上面那個(gè)定義相聯(lián)，因?yàn)樘岢稣嬲囊庖娀蜃龀稣嬲呐袛喟?ldquo;相信”或“認(rèn)為”的意思。蘇格拉底再次否定了這個(gè)定義。他說：“你會(huì)發(fā)現(xiàn)有種職業(yè)完全證明了真正的信念不是知識(shí)。”我們只要考慮一個(gè)反例，就可以駁倒這個(gè)定義。假定一位陪審員對(duì)罪犯做出了正確的審判。然而陪審員本人并沒有親眼看到罪犯作案，他只是根據(jù)證人的證詞，亦即根據(jù)他人的言論，做出判斷。如果他們的判決是真的或正確的，那么這種判決是真意見，而不是知識(shí)。“如果真信念和知識(shí)是一回事，那么最優(yōu)秀的陪審員決不會(huì)擁有正確的信念而沒有知識(shí)。而現(xiàn)在我們似乎得說，真信念和知識(shí)一定是不同的。”可見柏拉圖仍舊想要區(qū)分真意見和知識(shí)，他本人并不認(rèn)為知識(shí)就是真信念。
(9)知識(shí)就是真意見加上邏各斯(說明或解釋)。這是對(duì)話人泰阿泰德提出的第四個(gè)定義。他說：“你說得對(duì)，蘇格拉底，我聽某人作過這種區(qū)別。我已經(jīng)把它給忘了，不過現(xiàn)在又想起來了。他說，真實(shí)的信念加上解釋(邏各斯)就是知識(shí)，不加解釋的信念不屬于知識(shí)的范圍。如果對(duì)一個(gè)事物無法作解釋，那么該事物不是’可知的’，這個(gè)詞是他的用法;如果能作解釋，那么該事物是可知的。”蘇格拉底的反駁針對(duì)“解釋”(邏各斯)。他指出解釋有三種可能性：第一是人將他想到的意見用語(yǔ)言表達(dá)出來，但這怎么就會(huì)使意見變成知識(shí)呢?第二是列舉對(duì)象的組成部分，但即使都列舉完了，仍舊無法說有了關(guān)于對(duì)象的知識(shí)。第三是列舉對(duì)象的某些特征，但仍舊無法說有了關(guān)于對(duì)象的知識(shí)。最后蘇格拉底說：“我們的產(chǎn)婆技藝宣布所有這些產(chǎn)物都是未受精之卵，不值得養(yǎng)育。”
柏拉圖的思想觀點(diǎn)
唯心主義
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。
柏拉圖指出：世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。
任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。
自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的形式或理念卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時(shí)，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬(“有形的”)，它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說。
我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的形式或者理念。因此，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見是有可能錯(cuò)誤的。
在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來說，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
柏拉圖利用這個(gè)故事來告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽(yáng)比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見的陽(yáng)光只是太陽(yáng)的形式，而不是實(shí)質(zhì);正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實(shí)質(zhì)是不可言說的。
柏拉圖的《理想國(guó)》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。
柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，“憲法國(guó)家”是僅次于理想國(guó)的最好的國(guó)家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應(yīng)該得到同樣的尊重和訓(xùn)練。
柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)部門。他認(rèn)為：“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。”柏拉圖認(rèn)為宇宙開頭是沒有區(qū)別的一片混沌(The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片混沌的開辟是一個(gè)超自然的神的活動(dòng)的結(jié)果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個(gè)理性方案;關(guān)于這個(gè)方案付諸實(shí)施的機(jī)械過程，則是一種想當(dāng)然的自然事件。
柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。他設(shè)想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產(chǎn)生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒?；鹞⒘Ｊ钦拿骟w，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質(zhì)的第五種元素，叫做以太。整個(gè)宇宙是一個(gè)圓球，因?yàn)閳A球是對(duì)稱和完善的，球面上的任何一點(diǎn)都是一樣。宇宙也是活的，運(yùn)動(dòng)的，有一個(gè)靈魂充溢全部空間。宇宙的運(yùn)動(dòng)是一種環(huán)行運(yùn)動(dòng)，因?yàn)閳A周運(yùn)動(dòng)是最完善的，不需要手或腳來推動(dòng)。四大元素中每一種元素在宇宙內(nèi)的數(shù)量是這樣的：火對(duì)氣的比例等于氣對(duì)水的比例和水對(duì)土的比例。萬(wàn)物都可以用一個(gè)數(shù)目來定名，這個(gè)數(shù)目就是表現(xiàn)它們所含元素的比例。
政治思想
在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景：國(guó)家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底，國(guó)人彼此面識(shí)為度。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因而他將理想國(guó)中的公民分為治國(guó)者、武士、勞動(dòng)者3個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國(guó)者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家;武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)和勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全;勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。3個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣的國(guó)家中，治國(guó)者均是德高望重的哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國(guó)還很重視教育，因?yàn)閲?guó)民素質(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國(guó)家的好壞。柏拉圖甚至設(shè)想在建國(guó)之初就把所有10歲以上的人遣送出國(guó)，因?yàn)樗麄円咽艿脚f文化的熏染，難以改變。全體公民從兒童時(shí)代開始就要接受音樂、體育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴(yán)格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩(shī)以及悲劇詩(shī)人們的作品，一律不準(zhǔn)傳入國(guó)境，因?yàn)樗鼈儠?huì)毒害青年的心靈。柏拉圖自稱這是“第一等好”的理想國(guó)，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。理想政體由于婚配的不善引起3個(gè)等級(jí)的混雜，導(dǎo)致爭(zhēng)斗，軍人政體(Timocracy)隨之興起。軍人政體中少數(shù)握有權(quán)勢(shì)者聚斂財(cái)富形成寡頭政體(Oligarchy)。貧富矛盾的尖銳化導(dǎo)致民眾的革命，產(chǎn)生民主政體(Democracy)。民主政體發(fā)展到極端時(shí)又會(huì)被僭主政體(Tyranny)所取代。
《政治家篇》約作于柏拉圖后兩次去敘拉古之間(公元前367～前361)，這是他在敘拉古的政治實(shí)踐受到挫折，思想發(fā)生變化的時(shí)期?！墩渭移分髦际怯懻撜嬲渭壹罢蔚亩x。柏拉圖在這篇對(duì)話中提出了政治中道、混合的概念;首次明確論述了法律的作用并以法律作為劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，真政治家(哲學(xué)王)無需用法律統(tǒng)治，但現(xiàn)實(shí)中真政治家極為罕見，即使有真政治家，法律也還有一定的作用。因?yàn)檎尾粌H是一種藝術(shù)，亦是一門科學(xué)。法律對(duì)于政治家，猶如教練和醫(yī)生的訓(xùn)練方案和處方一樣，法律雖然在理論上是荒謬的，在實(shí)踐中卻是必要的。
柏拉圖在其最后的作品《法律篇》中進(jìn)一步發(fā)揮了關(guān)于法律的作用的思想。從理想出發(fā)，他推崇哲學(xué)王的統(tǒng)治，“沒有任何法律或條例比知識(shí)更有威力”;從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類。在這一思想指導(dǎo)下，他在12卷的《法律篇》中，設(shè)計(jì)了他的“第二等好”的城邦，包括地理環(huán)境、疆域大小、人口規(guī)模與來源、國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活、階級(jí)結(jié)構(gòu)、政治制度、法律等細(xì)則。由于指導(dǎo)思想的變化，第二等好的城邦與《理想國(guó)》中的正義之邦相比，在具體措施上有很大區(qū)別。主要有：政治制度由哲學(xué)王執(zhí)政的賢人政體轉(zhuǎn)為混合政體，以防止個(gè)人專權(quán)?！独硐雵?guó)》主張統(tǒng)治者實(shí)行公產(chǎn)、公妻、公餐、公育制，《法律篇》則恢復(fù)了私有財(cái)產(chǎn)和家庭。《理想國(guó)》中劃分公民等級(jí)是依照其先天稟賦的優(yōu)劣，而《法律篇》則是按照后天財(cái)產(chǎn)的多寡。
教育觀
建立完整教育體系
柏拉圖還是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動(dòng)。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會(huì)集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王了。
唯心教學(xué)
人的一切知識(shí)都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，因此知識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。教學(xué)過程即是回憶理念的過程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，指出概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又指出學(xué)生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響，教學(xué)過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)。就此而言，柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種先驗(yàn)論。
階段施教
柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。0-3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3-6歲的兒童在游樂場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀、寫、算、唱歌一系列活動(dòng)，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。17-20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂。20-30歲，經(jīng)過嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)“四科”，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。至此，形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系。
提出四科
根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科” (算術(shù)、幾何、天文、音樂) ，其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。
教學(xué)觀點(diǎn)
每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)，皆會(huì)促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對(duì)于未來的哲學(xué)家來講，前面所述的各門學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識(shí)準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ);算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要;學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。
就教學(xué)方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識(shí)的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。
理性訓(xùn)練
理性訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。在《理想國(guó)》中，他多次使用了“反思”(reflection)和“沉思”(contemplation)兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)?ldquo;苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。
柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及到教學(xué)領(lǐng)域中的所有重要方法。他第一個(gè)確定了心理學(xué)的基本劃分，并使之與教學(xué)密切聯(lián)系起來。他繼承并發(fā)展了斯巴達(dá)的依據(jù)年齡特征劃分教學(xué)階段的教學(xué)理論，在教學(xué)的具體內(nèi)容、形式、方法和手段上則更多地總結(jié)與采用了雅典的經(jīng)驗(yàn)，提出了全面、和諧發(fā)展的課程體系。他十分注重在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力，強(qiáng)調(diào)探討事物的本質(zhì)，這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。
但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學(xué)過程，反映了其對(duì)掌握知識(shí)理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對(duì)化、孤立化，使感覺和理性之間對(duì)立起來的思想，以致成了中世紀(jì)經(jīng)院派教條主義教學(xué)方法的理論基礎(chǔ)。他有一句名言：不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。
體育教育
在他的奴隸主教育學(xué)體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對(duì)婦女體育也很重視。他認(rèn)為：“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力;結(jié)婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營(yíng)布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動(dòng)去打敵人的時(shí)候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”(《柏拉圖論教育》)。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當(dāng)時(shí)體育的各個(gè)方面。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競(jìng)技主義和競(jìng)技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時(shí)也批評(píng)市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對(duì)后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
愛情觀
柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最有影響的人，而在他們兩個(gè)人中間，柏拉圖對(duì)于后代所起的影響尤其來得大。
在歐洲，很早就有被我們中國(guó)人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛情和情欲是互相對(duì)立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛著的時(shí)候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對(duì)象結(jié)合。
美國(guó)東西部社會(huì)學(xué)會(huì)主席、《美國(guó)家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯(Ira·reiss)經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實(shí)際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”。古希臘人認(rèn)為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會(huì)，男人很難從女人中找到精神對(duì)手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅(jiān)信"真正"的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時(shí)間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。
而美國(guó)的社會(huì)學(xué)者對(duì)“柏拉圖式的愛情”是只有神交的“純愛情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。但有一點(diǎn)是可以肯定的，即柏拉圖認(rèn)為愛情能夠讓人得到升華。他說，對(duì)活得高尚的男人來說，指導(dǎo)他行為的不是血緣，不是榮譽(yù)，不是財(cái)富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個(gè)處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會(huì)像被自己的戀人看見那樣，使他頓時(shí)蒼白失色，失去一切的一切，無力面對(duì)自己愛的人和愛自己的人。
哲學(xué)影響
柏拉圖思想通常被與他最知名的學(xué)生亞里士多德相對(duì)比，亞里士多德的名聲在中世紀(jì)早期時(shí)完全被柏拉圖所掩蓋。
中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)學(xué)者最初并沒有接觸柏拉圖著作的管道，也很少懂得原著的希臘文。柏拉圖的原始著作在西方文明遺失了上千年，直到它們?cè)诰刻苟”S陷前一世紀(jì)被人從城里帶出為止。中世紀(jì)學(xué)者透過拉丁文的翻譯版本研讀柏拉圖的著作，當(dāng)時(shí)那些拉丁文譯本還是譯自阿拉伯學(xué)者從希臘文翻譯至阿拉伯文和波斯文的二手翻譯。阿拉伯學(xué)者不只翻譯古希臘的著作，同時(shí)也撰寫了許多對(duì)柏拉圖和亞里士多德原著的評(píng)論和解釋(如阿維森納、亞維侯)，這時(shí)亞里士多德的名聲開始超過了柏拉圖。
只有到了文藝復(fù)興，當(dāng)西方世界對(duì)于古典文明的興趣開始復(fù)蘇時(shí)，柏拉圖的哲學(xué)才又開始受到廣泛重視。許多早期從經(jīng)院哲學(xué)脫離出來的現(xiàn)代科學(xué)家和藝術(shù)家促長(zhǎng)了文藝復(fù)興的進(jìn)展，他們將柏拉圖的哲學(xué)視為是藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)，柏拉圖的名聲恢復(fù)了，至少跟亞里士多德的不相上下。
自從那時(shí)開始，許多西方哲學(xué)家也將他們的理論根基于柏拉圖的著作之上。柏拉圖的影響在數(shù)學(xué)界和科學(xué)界特別大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的學(xué)生如庫(kù)爾特·哥德爾和阿隆佐·邱奇等人。阿爾伯特·愛因斯坦也采用了柏拉圖所提出的有著永恒不變的現(xiàn)實(shí)存在的主張，反對(duì)尼爾斯·玻爾提出的物理宇宙以及他對(duì)量子力學(xué)的解釋。相反的，那些脫離了本體論理論模型以及道德理想的哲學(xué)家，則通常會(huì)以其他各種觀點(diǎn)批評(píng)柏拉圖主義。例如尼采便攻擊柏拉圖把世界分割成兩個(gè)的作法，馬丁·海德格爾則批評(píng)柏拉圖模糊化了人類生命的本質(zhì)，而卡爾·波普爾則在他的《開放社會(huì)及其敵人》(1945)一書中批評(píng)柏拉圖在《理想國(guó)》里所提議的政府形式是個(gè)典型的極權(quán)主義政權(quán)。列奧·施特勞斯被一些人視為是恢復(fù)柏拉圖在道德哲學(xué)上的影響力的主要哲學(xué)家，他采取的是較少形而上學(xué)的形式。不過，由于受到尼采和海德格爾的影響，施特勞斯并不認(rèn)同他們對(duì)于柏拉圖的譴責(zé)，而是專注于在對(duì)話錄里尋找柏拉圖面對(duì)批評(píng)所提出的可能解答。
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