工商管理和經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別
隨著我國(guó)工商管理水平的提高,工商管理的內(nèi)部分化也發(fā)生了變化,工商管理對(duì)于我國(guó)信息化的發(fā)展也提出了新的要求?，F(xiàn)在請(qǐng)欣賞學(xué)習(xí)啦小編帶來的工商管理和經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別。
工商管理和經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別
在我看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)是門基礎(chǔ)學(xué)科，著重研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的，相當(dāng)于你高中時(shí)的語數(shù)外一樣，是所有經(jīng)濟(jì)類學(xué)科的基礎(chǔ)，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)涉及的面很寬。除了基礎(chǔ)的宏微觀，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)以外，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生還需要學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)、國(guó)貿(mào)、金融、管理學(xué)、財(cái)政學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷、管理信息系統(tǒng)、企業(yè)制度、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、消費(fèi)者心理學(xué)和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)量學(xué)甚至是經(jīng)濟(jì)史等，跨度比較寬，但我們也都是學(xué)習(xí)其中的基礎(chǔ)部分，不會(huì)像其他的經(jīng)濟(jì)類專業(yè)那樣學(xué)的那么深入。
工商管理是管理學(xué)的一個(gè)分支，是一門比較實(shí)用的學(xué)科，主要是通過接受企業(yè)管理方法與技巧方面的基本訓(xùn)練，來培養(yǎng)學(xué)生分析和解決企業(yè)管理問題的基本能力。主要學(xué)習(xí)課程有：管理學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理信息系、統(tǒng)計(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、財(cái)務(wù)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、經(jīng)濟(jì)法、運(yùn)營(yíng)管理、人力資源管理、企業(yè)戰(zhàn)略管理等。所以這兩個(gè)專業(yè)還是有不少課程是重疊的，只是工商管理可能比較實(shí)用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)偏理論化，適合搞研究。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象
由于經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說受社會(huì)、歷史、階級(jí)等因素的影響，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象也必然隨著歷史時(shí)代的更迭而發(fā)生變化。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上，其研究對(duì)象概括起來主要有以下8種。
財(cái)富
財(cái)富說是一種年代最早、歷史最長(zhǎng)，持有人數(shù)最多的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象理論。^A古希臘羅馬學(xué)者的經(jīng)濟(jì)思想.到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以前的多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有這種對(duì)象理論。古希臘羅馬的思想家色諾芬的著作‘經(jīng)濟(jì)論)，通篇都是研究家庭財(cái)富及其增長(zhǎng)問胚。重商主義者對(duì)研究財(cái)富的熱情，超過了他們的先輩。他們以財(cái)富為中心研究了財(cái)富的形式(金銀)、產(chǎn)生(流通領(lǐng)域)和增長(zhǎng)途徑(開采金銀和對(duì)外貿(mào)易)等問題。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究對(duì)象也多為財(cái)富說，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉-配第在著作中，把如何增加國(guó)家稅收，如何增加國(guó)家財(cái)富作為研究對(duì)象，在他的(賦稅論)中提出了“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父”的著名論斷。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論>中，就是研究國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因以及財(cái)富增長(zhǎng)之道的。大衛(wèi)-李嘉圖遵循斯密的財(cái)富對(duì)象理論，但特別重視財(cái)富的分配問題，他把財(cái)富的分配作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。
法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在1803年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論)一書中也指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“闡明財(cái)富怎樣生產(chǎn)、分配與消費(fèi)”的科學(xué)。據(jù)此，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分成生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三大部分加以論述，創(chuàng)立了三分法。詹姆士·穆勒在他的<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要)中，繼承和發(fā)揮了薩伊的三分法，提出了四分法對(duì)象論，即將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象歸結(jié)為研究財(cái)富生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的一般原理。
歷史或制度
十九世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要反對(duì)者，在經(jīng)濟(jì)研究中始終將歷史放到極端重要的地位，并且堅(jiān)持以民族國(guó)家為中心來建立經(jīng)嶄學(xué)。十九世紀(jì)初約翰·穆勒認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩重目的：既求個(gè)人利益的極大滿足，又使整個(gè)民族大家庭得以加強(qiáng)，并且后者是主要的。德國(guó)歷史學(xué)派的先驅(qū)李斯特提出了國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)與世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立。他認(rèn)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究對(duì)象是落后國(guó)家的富強(qiáng)之道。世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)國(guó)家的利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的研究對(duì)象是世界經(jīng)濟(jì)。
歷史學(xué)派創(chuàng)始人羅雪爾指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門論述一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸規(guī)律的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)與法律、國(guó)家、宗教等學(xué)科密切相關(guān)，并以他們?yōu)榛A(chǔ)。希爾德布蘭德聲稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該產(chǎn)生一種文化史的經(jīng)濟(jì)史，并與歷史的其他分支和統(tǒng)計(jì)學(xué)密切相關(guān)。新歷史學(xué)派代表施穆勒進(jìn)一步區(qū)分了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是國(guó)民經(jīng)濟(jì)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是國(guó)家的組織結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟(jì)職能。美國(guó)制度學(xué)派把制度當(dāng)作社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的動(dòng)力，并以注重制度研究為根本特征。美國(guó)制度學(xué)者凡勃侖認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究制度的起源、演變對(duì)相應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用?？得⑺箘t直接把自己的著作取名為(制度經(jīng)濟(jì)學(xué))，認(rèn)為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種關(guān)于集體行動(dòng)(風(fēng)俗、家庭、公司、國(guó)家等)在控制個(gè)人行動(dòng)方面所起的作用的理論。
人的欲望及其滿足
西斯蒙第和羅雪爾都曾提到過經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“人”。但他們所講的人的概念比較含糊。
主觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派的先驅(qū)者馬斯夏在(經(jīng)濟(jì)和諧)中明確指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是人”，并解釋說，“欲望、努力、滿足，這就是經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)中的人”。奧地利的門格爾則明確把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為人的欲望及其滿足。他把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，他在(國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>中指出，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人類為滿足其欲望而展開其預(yù)籌活動(dòng)的條件。龐巴維克和維塞爾依然都把人的欲望及其滿足作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。杰文斯也指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)為人快樂與痛苦的微積分學(xué)。
人與財(cái)富綜合
英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)富科學(xué)的說法遭到異議，研究人的定義難以自圓其說的情況下，綜合了各種關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理)一書中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面是一種研究財(cái)富的科學(xué)，另一方面也是更重要的方面，是研究人的學(xué)科的一部分。
人類選擇行為
1932年，羅賓斯總結(jié)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的共同實(shí)質(zhì)，在<論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)與意義>中，提出了一個(gè)經(jīng)典性的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是 門研究目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關(guān)系的人類行為科學(xué)”。這就說明了，經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生就在于人類無盡的欲望與物品稀少性的矛盾。?？怂沟?lt;價(jià)值與資本>中，也更為明確地顯示出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類行為選擇的科學(xué)。美國(guó)當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)>中也寫道，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何作出最終抉擇的科學(xué)。
宏觀經(jīng)濟(jì)行為
宏觀經(jīng)濟(jì)行為說以英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯為代表。凱恩斯革命以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)多是分析微觀經(jīng)濟(jì)行為.如研究單個(gè)消費(fèi)品、個(gè)別市場(chǎng)或個(gè)別企業(yè)、個(gè)別行業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為，多屬微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。而凱恩斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象上，從微觀經(jīng)濟(jì)行為分析轉(zhuǎn)向宏觀經(jīng)濟(jì)行為分析凱恩斯強(qiáng)調(diào)的是國(guó)民收入、總就業(yè)、總需求、總供給等總量研究，著重強(qiáng)調(diào)的“是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，如何使該體系中之全部資源達(dá)到最適度就業(yè)”。1936年凱恩斯(就業(yè)、利息和貨幣通論)的出版標(biāo)志著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。
微觀經(jīng)濟(jì)行為與宏觀研究合流
為彌補(bǔ)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)只著重宏觀經(jīng)濟(jì)分析，忽視微觀經(jīng)濟(jì)分析的缺陷，當(dāng)代一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，把凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論與新古典微觀經(jīng)濟(jì)理論結(jié)臺(tái)起來。他們以稀缺法則為起點(diǎn).把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源配置為研究對(duì)象，因?yàn)橘Y源是稀缺的.要對(duì)稀缺的資源配置;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源利用為研究對(duì)象，因?yàn)樵谫Y源配置中會(huì)有資源的不合理利用，出現(xiàn)資源閑置或浪費(fèi)問題，對(duì)稀缺資源的合理利用，就需要國(guó)家干預(yù)。而資源配置和利用又可以有不同的解決模式和方式，這就涉及到經(jīng)濟(jì)體制問題。當(dāng)代不少經(jīng)濟(jì)學(xué)者主張建立混合經(jīng)濟(jì)體制。在這種體制中既有市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又有國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)和宏觀控制的經(jīng)濟(jì)。綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義應(yīng)該是研究在一定經(jīng)濟(jì)體制下，稀缺資源配置和利用的科學(xué) 該定義涉及四個(gè)問題：一是稀缺資源，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和研究的出發(fā)點(diǎn);二是資源配置，屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象;三是資源利用，屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象;四是經(jīng)濟(jì)體制，因?yàn)闊o論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都涉及到經(jīng)濟(jì)體制問題。
廣義對(duì)象
廣義對(duì)象論有兩種觀點(diǎn)：橫向分析法。該觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)政策的科學(xué)。它把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)政策三個(gè)方面。縱橫分析法。該觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象包括六個(gè)方面，即淵源、流派、理論、方法、問題、政策。
工商管理的專業(yè)設(shè)置
目前，我國(guó)開設(shè)的工商管理專業(yè)的院校很多，但各院校的師資力量、教學(xué)設(shè)施、學(xué)科方向又各具特色.。例如：中國(guó)人民大學(xué)商學(xué)院囊括了“工商管理類”從本科到博士所有學(xué)位和培養(yǎng)項(xiàng)目，是我國(guó)工商管理教育的重要基地，其企業(yè)管理是國(guó)家的重點(diǎn)學(xué)科。西安交通大學(xué)擁有管理工程專業(yè)國(guó)內(nèi)第一個(gè)博士點(diǎn)，其管理科學(xué)與工程、工商管理屬國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)的國(guó)際工商管理學(xué)院是國(guó)內(nèi)最早(1983年)引進(jìn)西方工商管理教育體系的管理學(xué)院，其工商管理教育獨(dú)具國(guó)際化特色，它與美國(guó)的哈佛商學(xué)院和馬里蘭大學(xué)、法國(guó)巴黎第一大學(xué)等的管理學(xué)院以及摩托羅拉、西門子、愛立信、普華永道等國(guó)際著名跨國(guó)公司等保持著密切合作關(guān)系。
與工商管理相近的專業(yè)有：國(guó)際企業(yè)管理，人力資源管理等。國(guó)際企業(yè)管理重在培養(yǎng)能在各類企業(yè)及組織中從事跨國(guó)經(jīng)營(yíng)管理工作的高級(jí)專門人才，而人力資源管理則側(cè)重于培養(yǎng)從事勞動(dòng)人事管理工作的高級(jí)專門人才。
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