工商管理為什么要學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)

時(shí)間：2017-05-02 16:24:37 曉鏵971由分享

　　隨著社會主義經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,企業(yè)也面臨著多種挑戰(zhàn),工商管理的方向可以使企業(yè)能夠飛躍性的發(fā)展。這是社會主義經(jīng)濟(jì)大勢所趨,創(chuàng)新性的工商管理可以使企業(yè)的發(fā)展充滿活力。下面是由學(xué)習(xí)啦小編分享的工商管理為什么要學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，希望對你有用。

　　工商管理為什么要學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　但凡是學(xué)習(xí)管理學(xué)的都必須得有一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，不可能有那個(gè)學(xué)校的管理學(xué)不學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的，這是所有課程的基礎(chǔ)，下來聽聽我給你說道說道。

　　首先，工商管理研究的企業(yè)是吧，所以企業(yè)得存在在一定的行業(yè)大環(huán)境中，如何分析企業(yè)在行業(yè)中的地位以及和行業(yè)平均水平的比較，這個(gè)對于企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，那么這個(gè)時(shí)候就需要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識去分析整個(gè)行業(yè)的狀態(tài)和公司在行業(yè)的地位。

　　工商管理學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)都是最基礎(chǔ)的兩門，都是初級的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和初級的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)起來也非常的簡單，考試要求也不該，知道具體的指標(biāo)和分析框架即可。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了讓企業(yè)更好的認(rèn)識自己和分析其他任何一家具體的企業(yè)，找到自己的不足與長處，獲得更好的發(fā)展。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了讓企業(yè)認(rèn)清整個(gè)行業(yè)的大潮或者是整個(gè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢，好及時(shí)調(diào)整自己的戰(zhàn)略，更好的順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢在行業(yè)中謀得更好的發(fā)展。

　　基礎(chǔ)越牢固學(xué)起來就越簡單，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)一定記得要好好學(xué)，對你之后學(xué)習(xí)所有的課程都有很大的幫助。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的發(fā)展歷程

　　古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中，有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有使用價(jià)值的財(cái)富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國重農(nóng)學(xué)派都有影響。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、從國家組織原理，以及從使用價(jià)值的生產(chǎn)三個(gè)方面考察社會分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這個(gè)社會分工學(xué)說，縱然旨在為他設(shè)想的奴隸主理想國提供理論根據(jù)，但對當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)提出了一個(gè)理論分析。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟軻的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想方面的貢獻(xiàn)，不僅在于他指出了每種物品都有兩種用途，一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價(jià)關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。但是他對追求貨幣財(cái)富的商業(yè)資本和高利貸資本都從公正原則出發(fā)持否定態(tài)度。

　　古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想，部分見于幾位著名思想家如大加圖(公元前234～前149)、瓦羅(公元前116～前27)等人的著作中。

　　19世紀(jì)末期，隨著資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的演變，即更傾向于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家改變了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名稱。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.S.杰文斯在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》1879年第二版序言中，明確提出應(yīng)當(dāng)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”代替“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為單一詞比雙合詞更為簡單明確;去掉“政治”一詞，也更符合于學(xué)科研究的對象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，從書名上改變了長期使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科名稱。到20世紀(jì)，在西方國家，經(jīng)濟(jì)學(xué)這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　在以中國為代表的東方古代經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，所謂經(jīng)濟(jì)，就是創(chuàng)造價(jià)值滿足人的需要的功利活動，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)就是教人創(chuàng)造價(jià)值滿足人的需要的經(jīng)世致用的學(xué)問。但隨著后來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、貿(mào)易的出現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)全球化與知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生出商品經(jīng)濟(jì)，發(fā)展出市場經(jīng)濟(jì)，提升為知識市場經(jīng)濟(jì)，衍生出虛擬經(jīng)濟(jì);經(jīng)過西方古典-新古典-新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家與時(shí)俱進(jìn)線性抽象的一路折騰一路演化，價(jià)值逐步異化為價(jià)格，異化為金錢，經(jīng)濟(jì)活動逐步異化為賺錢，經(jīng)濟(jì)學(xué)也就逐步異化為教人怎樣賺錢，包括怎樣投機(jī)賺錢。隨著產(chǎn)品的邏輯逐步演變?yōu)樨泿诺倪壿?，衍生出金融的邏輯，最后產(chǎn)生出金融泡沫，虛擬經(jīng)濟(jì)也就演變成虛幻經(jīng)濟(jì)。當(dāng)金融泡沫破滅，虛幻經(jīng)濟(jì)就釀成金融危機(jī)。這樣人類經(jīng)濟(jì)就由常態(tài)進(jìn)入非常態(tài)，催化經(jīng)濟(jì)非常態(tài)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也就成了非常態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)在人類面臨的問題，是使經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)由非常態(tài)重新進(jìn)入常態(tài)，從而完成人類經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的大圓圈。這個(gè)大圓圈的起點(diǎn)與終點(diǎn)都是經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)價(jià)值，都是以中國為代表的東方古代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想;只不過經(jīng)過人類經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)否定之否定的發(fā)展后，以中國為代表的東方古代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想獲得了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形態(tài)，其中包含了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的合理因素。