權(quán)利一般是指法律賦予人實(shí)現(xiàn)其利益的一種力量。與義務(wù)相對應(yīng)，法學(xué)的基本范疇之一，人權(quán)概念的核心詞，法律規(guī)范的關(guān)鍵詞。下面讓小編來告訴大家工商執(zhí)法有哪些權(quán)利，希望能幫到你。

　　工商執(zhí)法有哪些權(quán)利

　　1、工商局有行政執(zhí)法權(quán)。工商局享有工商行政管理權(quán)限內(nèi)的行政執(zhí)法權(quán)。

　　2、行政執(zhí)法主體，是指行政執(zhí)法活動(dòng)的承擔(dān)者。行政執(zhí)法活動(dòng)是行使國家行政權(quán)的活動(dòng)，這就要求承擔(dān)行政執(zhí)法活動(dòng)的機(jī)關(guān)或組織，要具備相應(yīng)的條件或資格并經(jīng)國家有關(guān)機(jī)關(guān)的合法許可。

　　執(zhí)法的概念

　　執(zhí)法，顧名思義是指掌管法律，手持法律做事，傳布、實(shí)現(xiàn)法律。在日常生活中，人們通常在廣義與狹義這兩種含義上使用這個(gè)概念。廣義的執(zhí)法或法的執(zhí)行是指國家行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)及其公職人員依照法定程序?qū)嵤┓傻幕顒?dòng)。狹義的執(zhí)法是指法的執(zhí)行，國家行政機(jī)關(guān)和法律授權(quán)、委托的組織及其公職人員，在行使行政管理權(quán)的過程中，依照法定的職權(quán)和程序，貫徹實(shí)施法律的活動(dòng)。人們把行政機(jī)關(guān)稱為執(zhí)法機(jī)關(guān)，就是狹義上使用執(zhí)法的。

　　此處所講的執(zhí)法是指狹義的法的執(zhí)行。國家行政機(jī)關(guān)執(zhí)行法律是法的實(shí)施的重要方面。在現(xiàn)代社會(huì)，國家行政機(jī)關(guān)被稱為國家立法機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，后者制定的法律，法規(guī)主要有前者貫徹、執(zhí)行、付諸實(shí)現(xiàn)。

　　執(zhí)法是實(shí)施法律的活動(dòng)，必須是在這個(gè)大前提下發(fā)生的由于執(zhí)行人員本身或其他原因引發(fā)的非法操作才能在執(zhí)法前冠名如:暴力執(zhí)法、違規(guī)執(zhí)法等。而沒在這個(gè)大前提下的行為只能是個(gè)人或某團(tuán)伙的私自行為，與其本身行政執(zhí)法身份無關(guān)如公路過期收費(fèi)、非公安機(jī)關(guān)拘留等。在法律規(guī)定的時(shí)間、地點(diǎn)、范圍內(nèi)才叫執(zhí)法，其他都算個(gè)人或某團(tuán)伙私自行為。而在這前提下公職人員的行為才能冠名某某執(zhí)法。

　　執(zhí)法的特點(diǎn)

　　1.執(zhí)法是以國家的名義對社會(huì)生活進(jìn)行全面管理，具有國家權(quán)威性。這是因?yàn)?首先在現(xiàn)代社會(huì)為了避免混亂，大量法律的內(nèi)容是有關(guān)個(gè)方面社會(huì)生活的組織與管理，從經(jīng)濟(jì)到政治，從衛(wèi)生到教育，從公民的出生到公民的死亡，無不需有法可依，;其次，根據(jù)法治原則，為了防止行政專橫，行政機(jī)關(guān)的活動(dòng)必須嚴(yán)格按照立法機(jī)關(guān)根據(jù)民意和理性事先制定的法律來進(jìn)行。因此，行政機(jī)關(guān)執(zhí)行法律的過程就是執(zhí)法的過程，就是代表國家社會(huì)機(jī)關(guān)來管理的過程，社會(huì)大眾應(yīng)當(dāng)服從。

　　2.執(zhí)法的主體是國家行政機(jī)關(guān)公職人員。在我國，國務(wù)院和地方各級人民政府依法從事全國或本地方行政管理的同時(shí)，就是在全國或本地方執(zhí)法的過程;行政職能部門依法在某一方面進(jìn)行管理的同時(shí)，就是在本部門執(zhí)行、實(shí)施相應(yīng)的法律的過程。

　　3.執(zhí)法具有國家強(qiáng)制性，行政機(jī)關(guān)執(zhí)行法律的過程同時(shí)是行使執(zhí)法權(quán)的過程，行政機(jī)關(guān)根據(jù)法律的授權(quán)對社會(huì)進(jìn)行管理，一定的行政機(jī)關(guān)是進(jìn)行有效管理的前提。行政權(quán)是一種國家權(quán)力，他既能夠改變社會(huì)的資源分配，控制城市的人口規(guī)模，也能夠在很大程度上影響公民生活，如升學(xué)、就業(yè)、結(jié)婚等。

　　4.執(zhí)法具有主動(dòng)性和單方面性。執(zhí)行法律既是國家行政機(jī)關(guān)進(jìn)行社會(huì)管理的權(quán)力，也是它對社會(huì)、對民眾承擔(dān)的義務(wù)既是權(quán)力也是職責(zé)。因此，行政機(jī)關(guān)在進(jìn)行社會(huì)管理時(shí)，應(yīng)當(dāng)以積極的行動(dòng)主動(dòng)執(zhí)行法律、履行職責(zé)。而不一定需要行政相對人的請求和同意。如果行政機(jī)關(guān)不主動(dòng)執(zhí)法并因此給國家或社會(huì)造成損失，就構(gòu)成失職，需要承擔(dān)法律責(zé)任。

　　權(quán)利的定義

　　價(jià)值回報(bào)

　　人類為了更好地生存與發(fā)展，人與人之間建立了各種各樣的社會(huì)關(guān)系，按維系方式的不同，所有社會(huì)關(guān)系可以分為親戚關(guān)系、朋友關(guān)系與同事關(guān)系，按社會(huì)領(lǐng)域的不同，所有社會(huì)關(guān)系可以分為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系，而所有社會(huì)關(guān)系的核心內(nèi)容都是價(jià)值關(guān)系或利益關(guān)系，即在所有的社會(huì)關(guān)系中，任何人一方面應(yīng)該進(jìn)行一定的價(jià)值付出，另一方面又應(yīng)該得到一定的價(jià)值回報(bào)。

　　義務(wù)：就是人在相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系中應(yīng)該進(jìn)行的價(jià)值付出。

　　權(quán)利：就是人在相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系中應(yīng)該得到的價(jià)值回報(bào)。

　　職責(zé)：在所有的社會(huì)關(guān)系中，任何人通常有一種最重要的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系決定著他的根本利益，是他主要的生活來源和生存根本，職責(zé)就是一個(gè)人在其最重要的社會(huì)關(guān)系中應(yīng)該進(jìn)行的價(jià)值付出。

　　義務(wù)對稱

　　法律對公民或法人能夠作出或不作出一定行為，并要求他人相應(yīng)作出或不作出一定行為的許可。在社會(huì)主義社會(huì)，權(quán)利與義務(wù)是一致的，不可分離，在法律上一方有權(quán)利，他方必有相應(yīng)的義務(wù)，或者互為權(quán)利義務(wù);任何公民不能只享有權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，也不會(huì)只承擔(dān)義務(wù)而享受不到權(quán)利。指法律對法律關(guān)系主體能夠做出或者不做出一定行為，以及其要求他人相應(yīng)做出或者不做出一定行為的許可與保障。

　　權(quán)利是為道德、法律或習(xí)俗所認(rèn)定為正當(dāng)?shù)睦妗⒅鲝?、資格、力量或自由。不過，這個(gè)定義并不是完美的，甚至可以說是沒有多大意義的。實(shí)際上，既然上述五個(gè)要素中的任何一個(gè)要素都能表示權(quán)利的某種本質(zhì)，那么，以這五個(gè)要素中的任何一個(gè)要素為原點(diǎn)給權(quán)利下一個(gè)定義都不為錯(cuò)。究竟以哪一個(gè)要素或哪幾個(gè)要素為原點(diǎn)來界定權(quán)利，則取決于界定者的價(jià)值取向和理論主張。同時(shí)，“為道德、法律或習(xí)俗認(rèn)定為正當(dāng)”也有著許多不同的解釋。例如，在利益問題上，有些利益在法律上是正當(dāng)?shù)?，有的則是不正當(dāng);有些利益在法律上是正當(dāng)?shù)?，但是并不受法律的保護(hù);有些利益在法律上不能被主張，但在道德上或政策上卻可以主張。又如， 在自由問題上，如果以意志自由作為權(quán)利的本質(zhì)，動(dòng)物、精神病人和智力發(fā)育未成熟的嬰兒和孩童便不享有權(quán)利。這類問題放到下文權(quán)利分析部分討論。以上所述，與其說是關(guān)于權(quán)利的定義，毋寧說是關(guān)于權(quán)利的一種定義方法，它代表著理解權(quán)利概念的一種路徑。

　　正當(dāng)自主

　　權(quán)利是現(xiàn)代自由主義政治及法學(xué)的核心觀念，其意義為個(gè)人自主性為正當(dāng)。

　　權(quán)利一詞在晚清文獻(xiàn)和《新青年》雜志中使用時(shí)的意義分析，以及初步統(tǒng)計(jì)研究，試圖揭示中國現(xiàn)代文化形成中是如何接受和使用個(gè)人權(quán)利思想的。研究表明，由于“權(quán)利”在中文中原有意義是權(quán)力和利益，晚清中國知識階層是從維護(hù)國家權(quán)力和利益角度意識到國家和群體的自主性為正當(dāng)。這是用“權(quán)利”翻譯rights的原因。在1900至1915年間，自主性的理念適用范圍從國家(群體)拓展到個(gè)人，這一時(shí)期“權(quán)利”的意義比較接近西方文化中的原有含義。由于中國傳統(tǒng)文化中任何正當(dāng)性都與道德聯(lián)系在一起，政治文化離不開道德判斷，中國人難以接受某種不等同于道德的正當(dāng)性理念。新文化運(yùn)動(dòng)是塑造中國現(xiàn)代政治文化的關(guān)鍵時(shí)期五四時(shí)期“權(quán)利”觀念日益道德化，權(quán)利一開始被當(dāng)作一種新道德，人們甚至用道德的種種屬性來評判權(quán)利。這種意義演變是以《新青年》為代表的部份知識分子拋棄自由主義、認(rèn)同馬克思主義的一個(gè)重要原因。

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