婚姻的經(jīng)營之道
婚姻的經(jīng)營之道
準(zhǔn)婚姻現(xiàn)象在我國已經(jīng)相當(dāng)普遍,作為一種新的類似婚姻的生活方式受到許多人的追捧。下面是學(xué)習(xí)啦為大家準(zhǔn)備的婚姻的經(jīng)營之道，希望大家喜歡!
婚姻的經(jīng)營之道
婚姻比不得戀愛，戀愛可以花前月下也可以不食人間煙火，而婚姻就是鍋碗瓢盆就是油鹽醬醋茶，當(dāng)然，所有結(jié)婚后的每一個男男女女都會寄希望于自己能夠擁有一生美滿和幸福的婚姻生活，為此，許多人會花很長的時間甚至是一輩子的時間去努力嘗試，去努力配合對方達(dá)成幸福生活的基本條件，去實現(xiàn)自己用心愛對方的承諾。
問題在于美滿婚姻需要當(dāng)事人不斷地調(diào)整好自己的心態(tài)，而且還需要學(xué)會包容與理解，學(xué)會用心去經(jīng)營，同時，還需要遵循其特有的基本規(guī)律，嚴(yán)格遵守各種各樣的潛規(guī)則與顯規(guī)則，最最重要的是必須認(rèn)識到美滿婚姻永遠(yuǎn)只屬于那些能夠做到適時適度“裝聾作啞”的夫妻。
1.永遠(yuǎn)別拿戀愛的眼光衡量現(xiàn)實的婚姻生活。理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感，戀愛很夢幻，而婚姻很實在。我們通常都是在跟對方的優(yōu)點談戀愛，而必須要跟對方的缺點生活在一起，因此，只有弄清楚戀愛跟婚姻根本就是兩碼事的夫妻，才有可能學(xué)會包容婚姻中出現(xiàn)的磕磕碰碰。
2.永遠(yuǎn)別拿婚外情來試探夫妻間的感情底線。有的人對自己夫妻感情過于自信，總感到對方跟自己的情感濃厚，因而會以逢場作戲作為自己彩旗飄飄的借口。其實，婚姻美滿的夫妻都知道，美滿婚姻永遠(yuǎn)是建筑在彼此忠誠的基礎(chǔ)上的。
3.永遠(yuǎn)使用放大鏡發(fā)現(xiàn)對方心地善良的人品。相戀的兩個人走到一起是一種緣分，是一種天意，因此，不管是誰都在竭盡全力表現(xiàn)的讓對方稱心滿意，即便偶爾出現(xiàn)不合你心意的表現(xiàn)也別特別在意，只有學(xué)會用放大鏡發(fā)現(xiàn)對方優(yōu)點，用縮小鏡看不到對方缺點的夫妻，才享受到美滿的婚姻。
4.要在老公面前巧妙表現(xiàn)小女人的需要保護(hù)。過于強(qiáng)勢的女人雖然從表現(xiàn)上看可以主導(dǎo)家庭的一切事務(wù)，但往往會隱藏著老公長期受到壓抑需要排遣的風(fēng)險，也有可能給第三者創(chuàng)造乘虛而入的機(jī)會，因此，聰明的女人會讓男人保護(hù)弱者的天性表達(dá)得淋漓盡致。
5.永遠(yuǎn)別把對方當(dāng)成比自己弱智的生活搭檔。現(xiàn)在婚姻中，無論是老公還是老婆，別什么事情都弄得明鏡高懸式的，有時，對方不說不等于她不知道，對方不跟自己計較不等于他怕自己，只是他不想為了一些雞毛蒜皮小事影響到雙方的感情。
6.永遠(yuǎn)都別說過頭話或傷對方自尊的粗陋話。感情再和睦的夫妻也會有不開心甚至吵架的時候，因此，在頭腦發(fā)熱和吵架沖動的時候要提醒自己永遠(yuǎn)都別讓那種傷人自尊或過頭的話脫口而出，尤其別拿離婚來嚇唬對方，這會讓事態(tài)更加不可收拾。
7、要有穩(wěn)定工作與經(jīng)濟(jì)收入來支撐婚姻基礎(chǔ)。地球人都知道“貧賤夫妻百事哀”的道理，沒有相對穩(wěn)定和可以維持基本生活需要的婚姻會是沙漠里的建筑，隨時隨地都可能崩潰倒塌，因此，美滿婚姻的潛規(guī)則就是男人必須要有可以讓女人放心的經(jīng)濟(jì)來源。
8、永遠(yuǎn)用善良之心對待對方父母家人的夫妻。夫妻之間要有美滿的婚姻還應(yīng)該學(xué)會如何妥善處理婆媳關(guān)系，如何妥善處理好與對方家人之間的經(jīng)濟(jì)往來，這個復(fù)雜關(guān)系的處理不能影響到小夫妻倆之間的感情基礎(chǔ)，要讓大家都感到合情合理。
和諧社會的建立是需要依靠千千萬萬個家庭和諧串聯(lián)起來的，家和才能萬事興，而家庭和睦是需要所有家庭成員共同努力的，只有相互體諒，善解人意，尊老愛幼，顧全大局，心地善良，感情專一，愛自己的家人，全力維護(hù)小家庭的利益，并且能夠精心經(jīng)營好家庭情感生活的夫妻，才有可能享受到美滿的婚姻生活。
婚俗的定義
各地婚俗
早期非洲裔美國人：跳掃帚 在美國的黑奴時代，黑人男女是不允許正式結(jié)婚生活在一起的。為了向世人宣布他們的愛情和婚約，一對黑人男女和著鼓聲的節(jié)奏，一起跳過一把掃帚。(掃帚對各種非洲人長期來都具有很重要的意義，因為它意味著新婚夫婦組成家庭的開始。在南部非洲，新娘在婚后的第一天要幫助夫家的其他女性清掃院子，以此表明在住進(jìn)自己的新家前，她愿意盡職地幫助丈夫的家人承擔(dān)家務(wù)勞動。)直至今日，一些美國黑人還在他們的婚禮上舉行這種象征性的儀式。
亞美尼亞：人們放飛兩只白鴿，以示愛情和幸福。新娘穿著紅色絲綢的服裝，頭戴飾有羽毛的紙翼。人們還可向新娘投擲硬幣。
比利時：新娘可以將其姓名繡在手帕上，在婚禮舉行日隨身帶上它。婚禮后將手帕裝入鏡框保存，直到家里的另外一個姑娘結(jié)婚。
百慕大：百慕大島民在他們的多層婚禮蛋糕的頂層插上一株小樹苗，新婚夫婦要將這株樹苗種在家中，這樣他們可以目睹樹苗伴隨著他們的婚姻一起長大。
波黑人：新郎向新娘贈送一串念珠，一本祈禱文，一根上面串著三把鑰匙的腰帶(用以保護(hù)她的貞潔)，一頂毛皮帽，一個銀的結(jié)婚戒指。新娘則向新郎贈送一件用金線和彩色絲綢縫制的襯衣和結(jié)婚戒指?；槎Y前，伴郎將新郎裹進(jìn)新娘的斗篷里，以防惡魔侵入，拆散他們相愛的心。
加勒比地區(qū)：在巴巴多斯，格林納達(dá)和圣盧西亞，用干果和朗姆酒制作的味道濃郁的蛋糕十分常見。蛋糕的制作方法，由母親親手傳給女兒，并且各自對其加以修飾。人們把這種蛋糕叫作“一磅”蛋糕，因為制作這種蛋糕需要面粉、棕糖、黃油、糖霜櫻桃、葡萄干、李子、紅醋栗各一磅，加上一打雞蛋和調(diào)味品。制作蛋糕的干果要在朗姆酒中浸泡并在瓦罐中保存兩個星期至6個月。
克羅地亞：由已婚的女性親戚摘下新娘的面紗，換上一塊頭巾和一條圍裙，意味著新娘的已婚新身份。然后由所有的已婚婦女為新娘唱小夜曲?；槎Y之后，所有來賓圍繞著井走三圈(象征著圣三位一體)，并向井中扔蘋果(象征著生育)。
捷克共和國：朋友們溜進(jìn)新娘的院子去種一棵樹，然后再用彩帶和彩繪的蛋殼將樹加以裝飾。傳說新娘將與這樹活得一樣長。鄉(xiāng)村的新娘還保留著佩帶迷迭香花環(huán)的古老習(xí)俗，以表懷念之情?；ōh(huán)是在婚禮前夕由新娘的朋友編織而成，它象征著智慧、愛情和忠誠。
埃及：在埃及，由新郎的家人，而不是新郎本人，向新娘求婚。許多婚姻還是父母之命，媒妁之言。Zaffa，也就是婚禮，其實是一個充滿音樂的列隊游行，有鼓、風(fēng)笛、號角及肚皮舞，男人們手持火紅的劍。這個儀式宣告，婚姻即將開始。
英格蘭：按照傳統(tǒng)，鄉(xiāng)村的新娘和參加婚禮的人們總是一起步行走向教堂。一個小姑娘走在隊列最前面，她一路拋撒鮮花，預(yù)示著新娘一生的道路上也將開滿鮮花。
婚姻的種類
男人的力量優(yōu)勢開始挑戰(zhàn)母親的權(quán)威，同時也挑戰(zhàn)父親的權(quán)威，這必定在性的分配上有了沖突，而大沖突，爭奪性伴侶，甚至?xí)?dǎo)致群體滅亡。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)十幾萬年前，歐洲有一個被稱為尼德特人的種族，根據(jù)骨骼化石表明，其身材高大，體魄強(qiáng)健，后卻神秘消失。是否就是在這樣的內(nèi)部爭斗中相互殘殺而亡的呢?一方面是生存的本能和性的本能促使力量強(qiáng)大者要獲得權(quán)利和地位，從而瓦解現(xiàn)有的族群;一方面則是人類的發(fā)展要求維持穩(wěn)定的群體。怎么辦?蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫《婚姻和家庭的起源》認(rèn)為，原始人依靠“性禁忌”來維持相對時間的穩(wěn)定。“性禁忌”要求在狩獵時期或者捕魚時期，禁止任何的性交活動，甚至禁止接觸與女人有關(guān)的東西，否則就被認(rèn)為是觸犯神明，乃是死罪。因為狩獵和捕魚的活動，關(guān)系族群的生存，這時候如出現(xiàn)因為性的爭奪引發(fā)的內(nèi)亂，勢必導(dǎo)致族群的覆亡。
但是，隨著狩獵和捕魚時期不斷延長，“性禁忌”也越來越頻繁，這不能解決問題，必須有新的限制。恩格斯認(rèn)為，人類最古老的家庭形式是群婚，他將群婚階段分解為：一、血緣家庭，即僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可。二是，普那路亞家庭，即同胞(母方的)姐妹和兄弟間，不可性交。他沒說明為什么要有這樣的限制。至于限制嫡親間的通婚是為了保證后代質(zhì)量的說法也被證明是不科學(xué)的。而謝苗諾夫所說的，為了避免內(nèi)部的混亂和沖突的提法是可認(rèn)同的：第一種形式，為了防止犯上作亂;第二種，是維持成年雄性的相互寬容，消除嫉妒。
普那路亞家庭形式，必定會使得族群分化為一些氏族。在同一個氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。這就開始了不同氏族之間的通婚，進(jìn)入了族外的群婚階段。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。族外婚，維持了本氏族的和諧，消滅了嫉妒，發(fā)展了族群。族外群婚發(fā)展到新階段，就是對偶婚，即，一個男子以一群女子為妻子，其中有個主妻;反之，一個女子也有一群男子為夫，其中有主夫?，F(xiàn)代中國云南摩梭人在正常的一夫一妻制下，還維持“走婚”的形式，其實就是對偶婚的殘留形態(tài)。
但是，隨著男性在生產(chǎn)活動中的地位越來越高，必定要挑戰(zhàn)母權(quán)，久而久之，女人從屬于男人，成為了男人的財產(chǎn)。
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