從老子《道德經(jīng)》出發(fā)，將老子思想與現(xiàn)代企業(yè)實(shí)踐相結(jié)合得出的有關(guān)“現(xiàn)代企業(yè)之道”。那么大家想知道道家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示嗎?小編給大家整理了道家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示的相關(guān)資料，讓我們一起來(lái)了解一下吧。

　　道家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

　　上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　──《道德經(jīng)》第八章

　　老子的思想，一般被學(xué)者們肯定為是一種治國(guó)和養(yǎng)生的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)。老子的思想，對(duì)我們當(dāng)今的企業(yè)經(jīng)營(yíng)和現(xiàn)代化條件下的企業(yè)管理等還有沒(méi)有指導(dǎo)意義呢?我的理解是有。為什么這樣說(shuō)呢?就因?yàn)槔献铀枷胧且环N哲學(xué)，是一種博大精深的學(xué)問(wèn)，其中探討的各種規(guī)律和法則，至今仍然沒(méi)有變。老子探求的宇宙萬(wàn)物之道、社會(huì)之道、人生之道依然是值得當(dāng)今人類加以思考和把握的“大道”。因?yàn)?，天地都還在，萬(wàn)物都還在，人類也還在，而這些都是老子思想所觀照的對(duì)象。雖然時(shí)代有了變化，語(yǔ)言詞匯有了變化，人們的生產(chǎn)和生活形式有了一些變化，但是宇宙的本質(zhì)，人生的本質(zhì)， 我理解并沒(méi)有根本的變化。而這些本質(zhì)性的東西，才是以老子為代表的道家思想所揭示的對(duì)象。所以我認(rèn)為道家思想完全可以為我們當(dāng)今人類所借鑒。

　　“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道”是《道德經(jīng)》中一個(gè)片段。從這個(gè)片段入手，我們來(lái)探求一下“企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道”。

　　水的哪些品格表達(dá)著“道”呢?水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性。世間所有的植物、動(dòng)物，一切有生物質(zhì)，都離不開水的養(yǎng)育。田地一旦缺水，五谷不生，饑荒遍野;江河一旦缺水，舟楫不通，魚死淺灘;海洋一旦無(wú)水，恐怕天地都干枯了;我們?nèi)梭w中60%也是水，100 斤的人體就有60斤水，人一缺水(脫水)，就休克，乃至死亡。......

　　我們這顆星球上如果沒(méi)有了水，會(huì)是什么境況?沒(méi)有水，這個(gè)星球也就死了;沒(méi)有花草樹木和糧食，也沒(méi)有飛禽走獸，沒(méi)有人類，這顆地球只能說(shuō)是一塊大石頭。

　　那么，水的這些“幾於道”的品質(zhì)，對(duì)我們當(dāng)今企業(yè)經(jīng)營(yíng)是否還具有指導(dǎo)意義或啟發(fā)性呢?我認(rèn)為是當(dāng)然有的。特別是在我國(guó)當(dāng)前這個(gè)過(guò)渡時(shí)期，我認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)完全有必要借古人智慧之鏡，修煉一下“水觀”，借以明白掌握企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道。所謂修“水觀”不過(guò)是一種便捷的提法，意思是時(shí)常觀想一下水的各種品格，領(lǐng)悟水的品格中包含的精神實(shí)質(zhì)，吸取當(dāng)中“道”的養(yǎng)分，把它們轉(zhuǎn)化成企業(yè)的品格、企業(yè)的精神和企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展之“道”。

　　水的品格中有哪些適合于提煉為現(xiàn)代企業(yè)品格、上升為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展之“道”呢?水的利益不在自己而在萬(wàn)物。“水善利萬(wàn)物”。“萬(wàn)物”都從水那里得到利益。因而萬(wàn)物都離不開水，萬(wàn)物都需要水，萬(wàn)物都不能沒(méi)有水。這種“萬(wàn)物受益”與水的“利他”之間的相互關(guān)系，完全可以作為我們現(xiàn)代企業(yè)的借鑒。正如萬(wàn)物都離不開水一樣，如果你的企業(yè)對(duì)社會(huì)、對(duì)公眾確有實(shí)在的利益之處，那么，社會(huì)和公眾也就離不開你的企業(yè)，需要你的企業(yè)存在下去。換句話說(shuō)，你的企業(yè)如果真能像水一樣，給社會(huì)給人類帶去實(shí)在的利益，你的企業(yè)就有了立足之地。舉個(gè)例講，制鹽業(yè)為什么不會(huì)倒，因?yàn)槿巳硕夹枰}，沒(méi)有鹽不行。鹽業(yè)因?yàn)槟芙o人們帶去實(shí)在的利益而長(zhǎng)久立于不敗之地。因?yàn)橥瑯拥牡览?，我們的企業(yè)首先需要掌握的企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道就在于：怎樣使企業(yè)自身成為社會(huì)和人類的普遍需要;或者說(shuō)，怎樣使企業(yè)成為能夠滿足人們某種利益要求的勞動(dòng)實(shí)體。

　　這實(shí)際上是要解決立業(yè)的根本點(diǎn)的問(wèn)題。我們立業(yè)立在什么地方?什么樣的地方，足以支持我們立業(yè)?如果我們從“水”與“萬(wàn)物”的關(guān)系中有所領(lǐng)悟的話，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們立業(yè)的理念是“愿眾生幸福、社會(huì)吉祥”，其宗旨是“服務(wù)社會(huì)、造福人類”，為天下大眾謀利益。只有這樣，只有當(dāng)我們的企業(yè)能夠給社會(huì)公眾帶去他們所需要的實(shí)際利益時(shí)，我們才能立住腳根。因?yàn)橹挥羞@樣，人們才會(huì)需要我們，才會(huì)支持我們。我們的所作所為，也才會(huì)得到社會(huì)的肯定和承認(rèn)。相反，如果我們的企業(yè)不具有水的品質(zhì)，我們所作所為對(duì)人類對(duì)社會(huì)沒(méi)有“利養(yǎng)”作用，那我們就無(wú)從立足，也沒(méi)有什么業(yè)可以立了。因?yàn)槿藗儾恍枰覀?，不在乎我們?/p>

　　這就是水的“善利萬(wàn)物”的品質(zhì)引起的關(guān)于企業(yè)之道的思考。這一步可以叫做“現(xiàn)代企業(yè)的立業(yè)之道”。結(jié)論是：立業(yè)必須立在人們的利益需要上，立在人們最普遍、最實(shí)際、最迫切、最不可缺的利益需要上。所以我們選擇了制藥。制藥能解除人們生理上的痛苦煩惱，但我們更崇尚于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，能解除人們心靈上的痛苦與煩惱，使人人都能從內(nèi)到外，形成一種美好人生。

　　二、 不爭(zhēng)：立于不爭(zhēng)而無(wú)尤，立于不爭(zhēng)而有成

　　將“不爭(zhēng)”運(yùn)用于作現(xiàn)代企業(yè)立業(yè)的參考點(diǎn)，其最最重要的一點(diǎn)就是：立業(yè)當(dāng)立于無(wú)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域。

　　為什么這樣講呢?我們來(lái)看看那些充滿競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域就明白了。一般來(lái)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)起碼應(yīng)發(fā)生在兩個(gè)相爭(zhēng)者之間，因?yàn)椴蛔銉蓚€(gè)的話，也就無(wú)從相爭(zhēng)，沒(méi)有對(duì)手，無(wú)以相爭(zhēng)?，F(xiàn)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，表現(xiàn)的趨勢(shì)則是多方競(jìng)爭(zhēng)，多頭競(jìng)爭(zhēng)。是比“兩個(gè)”還要多得多的競(jìng)爭(zhēng)局面。這是競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)特征之一。競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)本質(zhì)特征則是：爭(zhēng)斗必須是在同一領(lǐng)域，或者說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)

　　各方所爭(zhēng)的應(yīng)是同一個(gè)東西，否則，就爭(zhēng)不起來(lái)，也就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)可言。例如你要的是A，他要的是B，我要的是C;除你而外沒(méi)有誰(shuí)再要A，除他之外沒(méi)有誰(shuí)再要B，除我之外又沒(méi)有誰(shuí)再要C;我們各得其所，怎樣競(jìng)爭(zhēng)呢?爭(zhēng)不起來(lái)，沒(méi)有可爭(zhēng)的東西。因此，我們說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)特征之二是爭(zhēng)同一個(gè)東西。這兩個(gè)特征如果放到具體的企業(yè)生產(chǎn)和商品流通領(lǐng)域中來(lái)考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果我們選擇有競(jìng)爭(zhēng)的地方來(lái)立業(yè)，那將會(huì)違背前述立業(yè)的兩個(gè)根本點(diǎn)，違背企業(yè)的立業(yè)之道。

　　舉個(gè)例來(lái)講，如果一個(gè)城市當(dāng)中已經(jīng)有三家啤酒廠，其產(chǎn)量滿足本城市的消費(fèi)需要早已是綽綽有余，就是關(guān)掉其中兩家，供貨也不會(huì)出現(xiàn)短缺。于是三家企業(yè)必然相互競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪同一個(gè)啤酒消費(fèi)群，形成了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域。反過(guò)來(lái)看，消費(fèi)者的利益需要是早已得到了滿足的，社會(huì)萬(wàn)眾已不再需要相同的企業(yè)了。如果我們選擇立業(yè)點(diǎn)時(shí)選在這里，一來(lái)無(wú)法立在萬(wàn)眾的需要上，因?yàn)樗麄兊男枰驯粷M足;二來(lái)我們對(duì)消費(fèi)者而言，已不具備“水”的品質(zhì)，或者說(shuō)，我們的企業(yè)對(duì)他們而言不是必要的，他們不需要我們這樣的企業(yè)。這樣的結(jié)果將是怎樣呢?我們立業(yè)的立足點(diǎn)落不到萬(wàn)眾的利益需要上，無(wú)法生根，結(jié)果只會(huì)是落到自我利益需要上，這就違背了前面講的企業(yè)立業(yè)之道。注定立不起來(lái)。企業(yè)的意志和行為也會(huì)被引向與競(jìng)爭(zhēng)者之間的較量，因而妨礙企業(yè)履行企業(yè)的天職──造福于人類，服務(wù)于社會(huì)。

　　類似的實(shí)例不勝枚舉，有意對(duì)此進(jìn)行深入研究的人士，可將許許多多成功企業(yè)的成功之處拿出來(lái)作實(shí)況分析，看看立于“不爭(zhēng)”者成功居多呢，還是相反。我關(guān)注過(guò)很多人們眼中“一帆風(fēng)順”的企業(yè)，其成功之處，大抵都包含了“立于不爭(zhēng)”的奧秘。他們同時(shí)印證了老子《道德經(jīng)》中另一句話：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。

　　所謂“無(wú)尤”，我理解有兩層意思，一是對(duì)別人、對(duì)別的企業(yè)而言，沒(méi)有去騷擾，沒(méi)有去爭(zhēng)奪，別人和別的企業(yè)沒(méi)有什么怨尤。二是對(duì)自己、對(duì)自身企業(yè)而言，不費(fèi)心爭(zhēng)斗，專心一意干實(shí)在的事業(yè)，自己和自身企業(yè)也“一帆風(fēng)順”，沒(méi)有什么煩憂。

　　這樣的條件下，我們的企業(yè)才可以安安然然地盡其“企業(yè)的天職”，利于萬(wàn)眾?；蛘哒f(shuō)：造福于人類，服務(wù)于社會(huì)。

　　道家思想的簡(jiǎn)介

　　老莊，是老子和莊子的并稱(類似孔孟)，借而代指道家學(xué)說(shuō)。道家主張“清靜無(wú)為”、“順應(yīng)天道”、“逍遙齊物”等思想。老子著有《道德經(jīng)》(別名《老子》、《老子五千言》)，莊子著有《莊子》(別名《南華經(jīng)》);其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。莊子實(shí)際上是繼承發(fā)展并且闡釋老子的思想，帶有自己個(gè)性的一種解讀，看法精煉獨(dú)到、卓爾不群，故而與老子并稱，一并成為道家學(xué)說(shuō)的代表人物。