觀音菩薩民間流傳的傳說(shuō)故事(2)
觀音道場(chǎng)
典載的道場(chǎng)
西方極樂(lè)世界(實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土)：觀世音菩薩是西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的輔弼，所以他的根本道場(chǎng)，是西方極樂(lè)世界?！队^世音菩薩往生凈土本緣經(jīng)》說(shuō)，觀世音菩薩是西方極樂(lè)世界位居補(bǔ)處的大菩薩;《悲華經(jīng)》說(shuō)，觀世音菩薩在阿彌陀佛入滅后繼承佛位;《大阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀世音受記經(jīng)》等也說(shuō)，觀世音菩薩常住極樂(lè)世界，師承并輔助阿彌陀佛?！队^無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)，觀音菩薩寶冠戴阿彌陀佛，阿彌陀佛和觀世音菩薩等諸圣眾共同迎接眾生到極樂(lè)世界。
南印度普陀山(方便有余土)：補(bǔ)怛洛伽山。梵文：Potalaka，又譯布怛落迦山、普陀洛迦山，簡(jiǎn)稱(chēng)為普陀山，義凈譯名海島山，或小白華山，又名光明山。在此娑婆世界，南印度海邊普陀落伽山，是觀世音菩薩的古道場(chǎng)，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，光明山(Potalaka)有菩薩叫觀世音?！度A嚴(yán)經(jīng)探玄記》說(shuō)，光明山在南印度南邊，山上的花草樹(shù)木常有光明，是觀世音菩薩大悲光明的示現(xiàn)。《千手經(jīng)》提到釋迦牟尼佛曾在補(bǔ)陀落山，而此地是觀世音菩薩道場(chǎng)。 《大唐西域記》說(shuō)，觀自在菩薩居住在環(huán)境危險(xiǎn)的布呾洛迦山(Potalaka)，而有人不顧危險(xiǎn)前往求見(jiàn)菩薩。
傳說(shuō)的道場(chǎng)
浙江普陀山：浙江定海的普陀山，本名梅岑，受《華嚴(yán)經(jīng)》補(bǔ)怛洛迦的影響，改名為“普陀山”。古時(shí)我國(guó)與日本、高麗、新羅等諸國(guó)來(lái)往，多以為此島為轉(zhuǎn)站等候風(fēng)信揚(yáng)帆。唐宣宗大中十二年(858)，來(lái)華求法的日本僧人慧鍔，在五臺(tái)山請(qǐng)到一尊觀音像，想帶回日本供養(yǎng)?；坼姀乃拿?浙江寧波境內(nèi))出海，當(dāng)船經(jīng)過(guò)舟山群島時(shí)，被狂風(fēng)惡浪阻住了歸程，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)的海面伸出了許多鐵蓮華，船不能前航，被迫將圣像留在島上結(jié)廬供奉。 觀世音菩薩與此島有緣，朝拜的人日漸多了起來(lái)，終更名為普陀山，成為中國(guó)佛教四大名山之一。
現(xiàn)在的普陀山與洛迦山，是屬于舟山群島的兩個(gè)小島。普陀山的面積為11.82平方公里，呈南北走向，其地勢(shì)中間高四周低，最高點(diǎn)為佛頂山白華頂，海拔288.2米?，F(xiàn)存有三十多座寺院散布于全島各處，其中以普濟(jì)禪寺、法雨禪寺、慧濟(jì)禪寺，并稱(chēng)為三大寺，其余尚有梵音洞、紫竹林、福泉庵、梅福庵、楊枝庵、大乘庵、廣福庵、圓通庵、海澄庵、祥慧庵等較為知名。
西藏普陀宮：西藏拉薩的“普陀宮”(即布達(dá)拉宮)，也被視為觀音化身處。布達(dá)拉之得名，同普陀山得名一樣，由梵文的補(bǔ)怛洛迦而來(lái)。
究竟的道場(chǎng)觀世音菩薩，并不說(shuō)有固定道場(chǎng)。佛典說(shuō)觀世音菩薩往劫中久已成佛。雖安住常寂光土，而以大悲垂形實(shí)報(bào)土和方便土;雖常侍阿彌陀佛，而在十方界普現(xiàn)色身廣行救度(同居三土)。觀世音菩薩為令眾生投誠(chéng)有地而示跡普陀，并非只在普陀不在他處，而是“無(wú)剎不現(xiàn)身”。《普門(mén)品》宣說(shuō)，觀世音菩薩普隨一切眾生根性施行解救，而不獨(dú)立一門(mén)。“普門(mén)”即普遍通達(dá)，法力廣大無(wú)邊。若菩薩只在南海，則不稱(chēng)為普門(mén)。印光大師認(rèn)為，觀世音菩薩的普門(mén)救度，猶如一月投影萬(wàn)川，即使是一勺乃至一滴水，也皆現(xiàn)全月。但如果水昏暗波動(dòng)，月影便不能分明。眾生的心如水，如果心不志誠(chéng)，便難蒙救護(hù)。
觀世音菩薩能聞聲救苦，到處行慈運(yùn)悲，以此大悲行愿而救度眾生，廣做佛事。觀世音菩薩的大智大悲、大愿大力，即是他成就佛道之所，所以觀世音菩薩乃是大悲為道場(chǎng)。太虛大師說(shuō)：“清凈為心皆補(bǔ)怛(即普陀)，慈悲濟(jì)物即觀音。” 哪里有虔誠(chéng)的觀音信仰，哪里有菩薩的廣大慈悲，哪里就是觀音道場(chǎng)。佛法認(rèn)為，以無(wú)住為本，方可建立一切法。法無(wú)處不在，觀世音菩薩以無(wú)所住而行大悲救度眾生。其大智大悲，并沒(méi)有住普陀和不住普陀的區(qū)別，觀世音菩薩是無(wú)所住且無(wú)所不在的。
觀音身相
幻化之相
莊嚴(yán)報(bào)身：大乘佛教中的“報(bào)身”即俗話(huà)說(shuō)的真身，“報(bào)身”所呈現(xiàn)的形相是由所造業(yè)因的所感果報(bào)的外化?！队^無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)明：觀世音菩薩的身體非常廣大并呈紫金色;頭上圓光有五百化佛，每尊佛有五百菩薩和無(wú)數(shù)諸天侍奉;頭冠有一高大宏偉的站立化佛;菩薩面部呈金色;眉間的白色毫毛放八萬(wàn)四千(表無(wú)數(shù))種光明，每道光有無(wú)數(shù)化佛，每尊化佛化顯無(wú)數(shù)菩薩;菩薩手臂如紅蓮花色并有八十億光明;手掌雜合五百億蓮華的各種顏色;每個(gè)手指能顯示八萬(wàn)四千猶如印文的畫(huà)面，每種畫(huà)面有八萬(wàn)四千色，每種色又有八萬(wàn)四千光，且光明柔軟(柔軟又譬喻佛法)，他用寶手接引眾生;舉足時(shí)，足下的千輻輪(一千個(gè)輪盤(pán)的莊嚴(yán)相)自然化成五百億光明臺(tái)，落腳時(shí)便有金剛摩尼花遍滿(mǎn)一切;經(jīng)中說(shuō)，觀世音菩薩的身相幾乎和佛等同，除了頂上的肉髻及無(wú)見(jiàn)頂相(一種極其高大的莊嚴(yán)相)不及世尊。
千手千眼：《大悲心陀羅尼經(jīng)》說(shuō)，觀世音菩薩在過(guò)去無(wú)量?jī)|劫時(shí)，跟隨千光王靜住如來(lái)修行，聽(tīng)如來(lái)宣說(shuō)大悲心陀羅尼，當(dāng)下從初地證到超八地，于是立誓要利益一切眾生并生千手千眼， 發(fā)愿后果然具足千手千眼，并且十方大地一起震動(dòng)，十方諸佛一齊放射超日月大光明。千手遍護(hù)眾生，千眼遍觀世間，象征觀世音菩薩的廣大慈悲和無(wú)邊愿力。其他在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六中，尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、四十臂、一百八臂，乃至千臂、萬(wàn)臂、八萬(wàn)四千臂;二目、三目、四目、九目、一百八目，乃至千目、萬(wàn)目、八萬(wàn)四千目。千手千眼觀音的造像，一般以42臂喻千手，除本身雙手外，再有20雙，每只手中各有一眼，每只手各25有(三界中二十五種有情存在的環(huán)境，包括四洲、四惡趣、色欲天等);也有的千手千眼觀音像確實(shí)有上千只手。
隨類(lèi)應(yīng)化：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六，觀世音菩薩為了適應(yīng)各種不同根性及類(lèi)別的眾生，他可化現(xiàn)三十二種不同的身份，為之說(shuō)法教化，那便是：佛身，獨(dú)覺(jué)身、緣覺(jué)身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國(guó)太子身、人王身、長(zhǎng)者身、居士身、宰官身、婆羅門(mén)身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆塞身、優(yōu)婆夷身、女主身及國(guó)夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人。《法華經(jīng)·普門(mén)品》所舉的觀世音菩薩的三十三身，與《楞嚴(yán)經(jīng)》三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身(即是獨(dú)覺(jué)和緣覺(jué))、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門(mén)身、小王身、長(zhǎng)者身、居士身、宰官身、婆羅門(mén)身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆塞身、優(yōu)婆夷身、長(zhǎng)者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門(mén)女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執(zhí)金剛神身。三十二及三十三都不是定數(shù)，實(shí)則應(yīng)化無(wú)量。
兩種六觀音：天臺(tái)宗《摩訶止觀》立六觀音，與六道相對(duì)應(yīng)。大悲觀世音破地獄道三障，大慈觀世音破餓鬼道三障，師子無(wú)畏觀世音破畜生道三障，大光普照觀世音破阿修羅道三障，天人丈夫觀世音破人道三障，大梵深遠(yuǎn)觀世音破天道三障。 傳至日本，天臺(tái)宗又建立密教的六觀音，即臺(tái)密所立的六觀音：化導(dǎo)餓鬼道的千手觀音、化導(dǎo)地獄道的圣觀音、化導(dǎo)畜生道的馬頭觀音、化導(dǎo)修羅道的十一面觀音、化導(dǎo)人道的不空罥索觀音、化導(dǎo)天道的如意輪觀音。
四臂觀音：喇嘛教的四臂觀音，白色身體代表清凈無(wú)瑕的身言意、前兩臂合掌并持如意寶珠、后兩臂高舉至肩，右后手持水晶念珠代表救渡眾生出離輪回、左手持白蓮代表凈化一切煩惱。四臂另代表四種佛行(息增懷誅)。左肩鹿皮表慈悲純正心，頭頂五方佛冠代表五方智慧;金剛坐表穩(wěn)固的禪定境界。以上六種裝飾為六度萬(wàn)行成就;坐月盤(pán)上表慈悲方便法。其下蓮花象徵清凈境界。心咒為六字大明咒，加持凈化六道眾生的惡業(yè)惡障，走向六成就悉地。
二十一度母：喇嘛教視二十一度母為觀音化身。 度母有白、紅、藍(lán)、黃、綠、黑六色身色。喇嘛教經(jīng)典載，二十一位度母能救度怨敵、獅子、大象、火、水、毒蛇、盜賊、牢獄、食肉或非人，麻瘋病、死神、貧困、親眷分離、國(guó)王懲罰、霹靂、事務(wù)衰萎所致的16種災(zāi)難恐怖，還可增加順緣、增長(zhǎng)福壽，對(duì)有情利益甚大。被尊為世間輪回中拯救眾生的度脫之母，以及諸佛事業(yè)的擔(dān)負(fù)者或佛母。度母信仰主要流行于藏蒙之地，漢語(yǔ)體系佛教稱(chēng)多羅菩薩。
三十三觀音：唐代以后，觀音形象被漢化佛教不斷改造，最后定型為“三十三觀音”，分別有：
楊枝觀音 龍頭觀音 持經(jīng)觀音 圓光觀音 游戲觀音 白衣觀音 蓮臥觀音 瀧見(jiàn)觀音 施藥觀音 魚(yú)籃觀音
德王觀音 水月觀音 一葉觀音 青頸觀音 威德觀音 延命觀音 六時(shí)觀音 眾寶觀音 巖戶(hù)觀音 能靜觀音
阿耨觀音 葉衣觀音 琉璃觀音 蛤蜊觀音 普慈觀音 合掌觀音 一如觀音 不二觀音 持蓮觀音 灑水觀音
多羅尊觀音 阿摩提觀音 馬郎婦觀音
男女之相
觀世音菩薩，在隨類(lèi)應(yīng)化上是可以有男相和女相的。不過(guò)觀世音菩薩本身的大菩薩相，是大丈夫相。比如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“勇猛丈夫觀自在”。唐代以前的觀音，以大丈夫相居多，也現(xiàn)女相。但到后來(lái)，特別是妙善公主的傳說(shuō)流行以來(lái)，漢地的觀音形像越來(lái)越趨向女性化，如提到的民間流傳的三十三觀音像，基本都是女身。一些學(xué)者，則直稱(chēng)觀音為東方的女神。
佛教所說(shuō)的慈悲和女性的某種內(nèi)心特性具有類(lèi)比性，女性所具有的慈忍柔和，表現(xiàn)為日常行為中即是愛(ài)，比如母親對(duì)于兒女的愛(ài)是深重和無(wú)微不至的。但是佛教認(rèn)為：世間的愛(ài)是私我的慈悲，是慈悲的局限化;而慈悲是愛(ài)的無(wú)我擴(kuò)大。印順?lè)◣熣J(rèn)為這是觀世音菩薩被塑造為女性的重要原因。因?yàn)橛^世音菩薩的特殊表德是大慈大悲，觀世音菩薩救度一切眾生，如慈母愛(ài)自己的兒女一樣。所以觀世音應(yīng)現(xiàn)女身，擴(kuò)大無(wú)私的大愛(ài)，泛愛(ài)廣大眾生成為菩薩的平等慈悲。
無(wú)相之相
觀世音菩薩的化身無(wú)數(shù)，都是不可取不可得的幻化假相?！独銍?yán)經(jīng)妙心疏》說(shuō)，以為觀世音菩薩是男是女都是錯(cuò)誤的，觀世音菩薩的真像是寂滅的無(wú)相之像，而能現(xiàn)一切相。 《金剛經(jīng)》也說(shuō)，如來(lái)具三十二相，其實(shí)“若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”，同樣的，若能見(jiàn)諸相非相，也即是見(jiàn)觀世音菩薩。
觀音的行慈運(yùn)悲
勸念觀音
觀世音菩薩手執(zhí)凈瓶與楊枝，表示菩薩普救世間的廣大悲行。三界火宅，眾生心中充滿(mǎn)熱惱。觀世音菩薩能體察眾生的苦痛，時(shí)以瓶中的甘露水遍灑世間，使在熱惱中的一切有情皆獲清涼。眾生信仰觀世音菩薩，即渴求菩薩的甘露水，息滅內(nèi)心的熱惱。佛教勸誡，觀世音菩薩確有令眾生熱惱變清涼的甘露水(甘露又喻佛法涅槃解脫之道)，如時(shí)時(shí)虔誠(chéng)的禮念觀音，能得菩薩的悲心救護(hù)。
因?yàn)橛^音信仰所普遍存在的功利交換心理，佛教認(rèn)為信仰觀音應(yīng)真心懇切，而不是苦難當(dāng)頭才臨時(shí)抱佛腳。只有平時(shí)忠實(shí)真誠(chéng)，才能和菩薩大悲愿力相應(yīng)。唯有平時(shí)奉行菩薩言教，才能增長(zhǎng)清凈的功德資糧。好比人在病時(shí)信任醫(yī)師診治，一旦病好就完全忘卻醫(yī)生囑咐，這樣自然不會(huì)有長(zhǎng)久健康。不但生病時(shí)需要療養(yǎng)，無(wú)病時(shí)更需維持和促進(jìn)健康。信仰觀音菩薩，也應(yīng)在平時(shí)忠實(shí)奉行。這樣才能常得楊枝甘露的灌灑，常得沒(méi)有熱惱的清涼。
勸行大悲
觀世音菩薩行大悲，也教眾生修大悲。他在大悲行中自利利他，積集無(wú)量功德而得究竟解脫。佛教承諾，若至誠(chéng)奉行菩薩言說(shuō)，能解脫現(xiàn)生苦惱，獲得人生應(yīng)有福樂(lè)。若累世修大悲行可成就菩薩的無(wú)邊功德。 觀世音菩薩的大悲法門(mén)，是不可思議的?！度A嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子請(qǐng)教觀世音菩薩如何修學(xué)菩薩行，觀世音菩薩對(duì)他說(shuō)：在無(wú)量法門(mén)中，我修學(xué)了大悲行解脫門(mén)。起初我漸漸的學(xué)行大悲，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久學(xué)習(xí)后，終於深入大悲法門(mén)廣度眾生，成就無(wú)邊的清凈功德，而得無(wú)上解脫。善財(cái)!我行大悲的一貫?zāi)康模谟诮獬磺斜娚目嗤?，救護(hù)他，使他們免除怖畏。
佛教告誡眾生，欲得菩薩護(hù)念，無(wú)有恐怖，應(yīng)修學(xué)菩薩的大悲法門(mén)。行大悲者凡見(jiàn)人類(lèi)的苦痛，能平等予以同情，愿拔除其苦;再能平等同情一切眾生，即是菩薩的悲心。佛教認(rèn)為悲心是每一眾生本來(lái)具有的，但眾生心境狹隘，不能擴(kuò)大同情成為大悲心。眾生被煩惱所惑，被自私情見(jiàn)所圍，不能現(xiàn)起平等悲心。常人以為自己與親屬朋友才有關(guān)系，根據(jù)佛法的緣起義說(shuō)，人與人甚至與他道的眾生，無(wú)始以來(lái)都曾有過(guò)密切關(guān)系。能作如是觀，自能同情一切眾生，成為平等的悲心。
佛法根本
大乘佛教極為強(qiáng)調(diào)悲心，視悲心為佛法的根本?！斗鹫f(shuō)法集經(jīng)》中觀世音菩薩說(shuō)：“菩薩若行大悲，一切諸佛法如在掌中。”因?yàn)榇蟪说陌l(fā)菩提心，廣度眾生，就是“菩提所緣，緣苦眾生”的悲心發(fā)動(dòng)。悲心人皆有之，而沒(méi)有菩薩的廣大，但能通過(guò)不斷修學(xué)發(fā)揮悲心，成為無(wú)窮的深廣。沒(méi)有悲心所修的功德是人天果報(bào)或小乘功德。若具有悲心，一切修行都是成就果德的因緣。所以經(jīng)中總是說(shuō)“大悲為上首”。一切清凈功德都以大悲為領(lǐng)導(dǎo)。擴(kuò)大同情而成為菩薩的平等悲心，凡夫似乎不易做到。若能以緣起正觀，觀察人與人間的關(guān)系，則不難發(fā)現(xiàn)到自身與眾生的關(guān)切，而能體察一切眾生的苦痛。這是大乘佛教極為重要的價(jià)值觀，也是諸大宗派的共識(shí)。
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