老子的民間傳說(shuō)故事有哪些
老子的民間傳說(shuō)故事有哪些
老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。下面小編要將的就是有關(guān)于老子的傳說(shuō)和故事，一起來(lái)看看吧。
老子降青牛的傳說(shuō)
相傳，野牛是被老子李冉給降伏后才成為人們耕種幫手的。
據(jù)說(shuō)在老子少年時(shí)期，在太清宮南面的一座大山上，突然出現(xiàn)一群野牛，這群野牛都是體格龐大、雙角朝前的怪物，在一個(gè)頭牛的帶領(lǐng)下到處騷擾附近的村莊。由于這群的野牛總是集體出動(dòng)，所以附近的各種動(dòng)物都很懼怕，不要說(shuō)豬狗之類的，就連虎豹等猛獸都懼之三分。
一日，老子李冉和本村的同伴“二子”瞞過(guò)大人一起到南山下割草。不長(zhǎng)時(shí)間，倆個(gè)小伙伴就把籃子都割滿了，看看天尚早便一起做起游戲來(lái)。他們把鐮刀插在地上，兩人一起站在遠(yuǎn)處用老子李冉手中的乾坤圈套鐮把玩。正玩得起勁時(shí)，突然聽(tīng)到“哞”的一聲，山頭上出現(xiàn)了一頭巨大野牛。老子李冉看見(jiàn)這個(gè)從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的龐大東西，猜測(cè)這便是人們傳說(shuō)能驚走虎豹的野牛，便想除掉這東西為百姓除害。于是便鎮(zhèn)定地拿起鐮刀向牛走去，二子一看也拿著鐮刀隨老子一起往山上走。再說(shuō)那從未見(jiàn)到過(guò)對(duì)手的野牛一見(jiàn)這陣式，也是用前蹄刨刨土振作起十二分的勇氣向山下奔來(lái)。快到近前時(shí)把頭一低，一個(gè)猛竄就想把倆人給抵死，只見(jiàn)老子李冉二人忙把身子一蹲，那牛正從他倆頭上竄了過(guò)去。老君見(jiàn)那牛氣勢(shì)，便想給他點(diǎn)厲害、殺 殺 它的威風(fēng)，隨即猛地站起身來(lái)舉起鐮刀朝那牛屁股上狠狠砍去。只見(jiàn)這鐮刀只露出了鐮刀柄，把那牛痛得一蹦老高撒開(kāi)蹄子就往山上跑。倆人一見(jiàn)那牛被打跑了，便喊叫著隨著那牛追上了山。
那傷牛一口氣跑到半山坡鉆進(jìn)一個(gè)很大的洞里，老子李冉和二子正準(zhǔn)備到洞里抓個(gè)瓷實(shí)的，猛聽(tīng)到一聲吼叫震得整個(gè)大山直顫，隨著聲音一頭比剛才的牛要大出一號(hào)來(lái)的巨大的青牛從洞里竄了出來(lái)。它竄出洞口后，往半山坡一站，見(jiàn)是兩個(gè)小孩，氣得暴跳如雷，對(duì)著他倆先亮了個(gè)下馬威。真夠兇的!但見(jiàn)它把頭一低，伸出舌頭往滿荒草的地上舔，“嗤啦”一聲，舌頭過(guò)去的地方一片精光，連地皮都被它舔起有半尺多深。它心說(shuō)：“自從占山為王以來(lái)，哪里吃過(guò)半點(diǎn)虧，今天倒被你倆小孩子占了便宜，真有失尊嚴(yán)，看我怎樣收拾你倆。它大叫一聲。老子李冉看著這個(gè)大頭大嘴大蹄盤、頭上那兩只角向前伸著的大青牛，猜想這一定是傳說(shuō)中的頭牛。只見(jiàn)這頭野牛一個(gè)餓虎撲食就撲向兩個(gè)孩子，兩個(gè)孩子都閃身一躲，卻見(jiàn)二子躲的稍慢一些，那大青牛已竄到二子身邊，朝著二子就是低頭一抵，二子也不急慌，閃身躲過(guò)后便勢(shì)抱住了大青牛的前腿。那大青牛見(jiàn)腿被人抱住，急得張口就要咬二子。老君一看猛竄上去，用手里的乾坤圈對(duì)準(zhǔn)大青牛的上牙就是一下，咔嚓一聲，大青牛的上排牙被砸掉了。這大青牛羞惱成怒，身子猛一橫，把老君撞倒地上，它低下頭去伸出舌頭“呼嗤”一下，就把二子卷進(jìn)肚子。老君見(jiàn)二子被老牛卷進(jìn)肚里，急得他怒從心中起、勁從骨中生，在大青牛正低頭躬背沖到他眼前時(shí)，他猛地站起身，一把抓住牛角一個(gè)翻身就騎上了牛背，他用腿把牛背夾緊，兩手握住兩只牛角使勁向后一搬，一下子把牛角搬了個(gè)方向，大青牛疼得亂蹦亂跳想把老君從背上甩下去。這老君摘下乾坤圈把牛鼻子牢牢穿住，這一下大青牛老實(shí)了，老君跳下牛背用鐮刀又把牛蹄子切成兩半，這一下大青牛徹底不動(dòng)了。老君回身狠勁一托大青牛的肚子，把它胃里的東西連同二子一起都給擠了出來(lái)，二子不一會(huì)就醒了過(guò)來(lái)。
于是，老君便和二子騎上大青牛，高高興興地往山下走，沒(méi)走多遠(yuǎn)，老君發(fā)現(xiàn)后面跟了一群大大小小的牛。原來(lái)，這些牛見(jiàn)頭牛被老君治服了，便都乖乖地跟了下來(lái)。老君把它們趕到村邊的一片草地里專門馴養(yǎng)這群牛，只許他們吃青草，還教它們拉犁拉車。
從此，由野牛馴養(yǎng)出的家牛，都是犄角朝后、蹄子兩半的樣子，不僅吃東西還要反芻而且只會(huì)拉車、耕地了。
老子的故事
老子又稱老聃，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家和道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》又稱《老子》，宋國(guó)相邑(今安徽渦陽(yáng))人，曾作過(guò)周朝“守藏室之官”(管理藏書的官員)。從《列仙傳》開(kāi)始，把老子列為神仙。老子感悟天道說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵從宇宙的特性及其生生不息的運(yùn)行規(guī)律，認(rèn)為道是宇宙產(chǎn)生的本源，人們的行為應(yīng)該效法天道，使自己全部身心與天道自然相統(tǒng)一，才能包容一切，天下就會(huì)歸從，也才能夠長(zhǎng)久。
老子出生
據(jù)《列仙傳》記載，周代之時(shí)，老子從太清仙境分神化氣，乘日精、駕九龍、化為五色流珠從天而降，時(shí)玄妙王之女尹氏晝寢，感而吞之，覺(jué)而有孕。尹氏懷此圣胎之后，神氣安閑，容顏轉(zhuǎn)少，所居房屋，六氣和平，祥光照護(hù)。后來(lái)從左肋下誕生一個(gè)男孩。這孩子一生下來(lái)就走了九步，步落之處，蓮花綻起。他生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“此吾姓也”。
尹氏見(jiàn)他鶴發(fā)龍顏，天庭飽滿，兩耳過(guò)肩，此時(shí)祥云籠罩庭院，萬(wàn)只仙鶴在空中飛翔，大地一派吉慶景象。尹氏給他取名叫“老子”，又叫“老聃”。老子生下九天，身體便有九變，見(jiàn)到他的人無(wú)不驚嘆。到了六歲時(shí)，自己認(rèn)為耳大，自名重耳。
聰穎少年
老子自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽(tīng)國(guó)家興衰、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事。尹氏請(qǐng)一精通禮樂(lè)的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀。一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。”老子問(wèn)道：“天為何物?”先生道：“天者，在上之清清者也。”老子又問(wèn)：“清清者又是何物?”先生道;“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物?”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物?”“清之清者之上，更為清清之清者也。”老子又問(wèn)：“清者窮盡處為何物?”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老子以其疑惑問(wèn)其母，母不能答;問(wèn)家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商容先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性。有天道，故日月星辰可行也;有地理，故山川江海可成也;有人倫，故尊卑長(zhǎng)幼可分也。有物性，故長(zhǎng)短堅(jiān)脆可別也。”老子問(wèn)道：“日月星辰，何人推而行之?山川江海，何人造而成之?尊卑長(zhǎng)幼，何人定而分之?長(zhǎng)短堅(jiān)脆，何人劃而別之?”先生道：“皆神所為也。”老子問(wèn)道。“神何以可為也?”先生道：“神有變化之能。造物之功，故可為也。”老子問(wèn)：“神之能何由而來(lái)?神之功何時(shí)而備?”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老子以其疑惑問(wèn)其母，母不能答;問(wèn)家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。
一日，商容先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無(wú)益。故與人利則利己，與人禍則禍己。”老子問(wèn)道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治?”先生道：“民爭(zhēng)，乃失小和也;失小和則得小禍，然而君可以治也。國(guó)爭(zhēng)，乃失大和也;失大和則得大禍，大禍者，君之過(guò)也，何以自治?”老子問(wèn)：“君不可自治，神何以不治?”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老子以其疑惑問(wèn)其母，母不能答;問(wèn)家將，家將不能言。于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
入周求學(xué)
商容先生教授三年，來(lái)向尹氏辭行道：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏，今來(lái)辭行，非老夫教授無(wú)終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡，聃兒求之無(wú)窮，以有盡供無(wú)窮，不亦困乎?聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也;相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器。”尹氏想老子年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天?商容忙說(shuō)：“以實(shí)相告，老夫師兄為周太學(xué)博士，學(xué)識(shí)淵博，心胸曠達(dá)，愛(ài)才敬賢，以樹(shù)人為生，以助賢為樂(lè)，以薦賢為任。家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來(lái)。不要衣食供給，待之如親生子女。博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思，聰慧超常，久愿一見(jiàn)。近日有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機(jī)，務(wù)望珍惜!”尹氏母子二人非常感激，拜謝了先生舉薦之恩。
老子入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，文物、典章、史書無(wú)所不習(xí)，三年而大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無(wú)所不有。老子處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍;如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥飛。老子如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂(lè)之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。
孔子問(wèn)禮
一天，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否?”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見(jiàn)孔子千里迢迢而來(lái)，非常高興，教授之后，又引孔子訪大夫萇弘。萇弘善樂(lè)，授孔子樂(lè)律、樂(lè)理;引孔子觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，使孔子獲益不淺。
孔子向老子辭行時(shí)，老子送至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，孔子不覺(jué)嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜!河水不知何處去，人生不知何處歸?吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣。”老子手指浩浩黃河，對(duì)孔子說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟?”孔子問(wèn)：“水有何德?”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。汝可切記：與世無(wú)爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾于道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所
逆，善處地也;空處湛靜，深不可測(cè)，善為淵也;損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也;圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也;洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也;以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也;不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變;智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生。” 孔子道：“先生之言使弟子終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說(shuō)完，與老子告別。
回到魯國(guó)，眾弟子問(wèn)孔子：“先生拜訪老子，可得見(jiàn)乎?”孔子道：“見(jiàn)之!”弟子問(wèn)：“老子何樣?”孔子道：“鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，龍興風(fēng)云之中，吾不知其上下。老子其龍乎?”
點(diǎn)化陽(yáng)子居周王室發(fā)生內(nèi) 亂，老子于是離宮準(zhǔn)備隱居。一日，他騎青牛行至梁之郊外，忽聞?dòng)腥舜蠛?ldquo;先生”。老子聞聲發(fā)現(xiàn)是弟子陽(yáng)子居。陽(yáng)子居，魏國(guó)人，入周太學(xué)，聞老子淵博，曾拜老子為師。沒(méi)想到在梁會(huì)與老子相遇，陽(yáng)子居慌忙從高頭大馬上翻身而下，跪拜于老子所乘青牛前。老子下來(lái)，扶起陽(yáng)子居，與之相并同行。
老子問(wèn)道：“弟子近來(lái)忙于何事?”陽(yáng)子居施禮道：“來(lái)此訪先祖居，購(gòu)置房產(chǎn)，修飾梁棟，招聘仆役，整治家規(guī)。”老子道：“有臥身之地、飲食之處則足矣，何需如此張揚(yáng)?”陽(yáng)子居道：“先生修身，坐需寂靜，行需松弛，飲需素清，臥需安寧，非有深宅獨(dú)戶，何以能如此?置深宅獨(dú)戶，不招仆役，不備用具，何以能撐之?招聘仆役，置備用具，不立家規(guī)，何以能治之?”老子笑道：“大道自然，何須強(qiáng)自靜。行無(wú)求而自松，飲無(wú)奢而自清，臥無(wú)欲而自寧。修身何需深宅?腹饑而食，體乏而息，日出而作，日落
而寢。居家何需眾役?順自然而無(wú)為，則神安體健;背自然而營(yíng)營(yíng)，則神亂而體損。”陽(yáng)子居慚愧道：“弟子鄙俗，多謝先生指教。”老子問(wèn)。“安居何處?”陽(yáng)子居道：“沛(今江蘇沛縣)。”老子說(shuō)：“正好相伴同行。”陽(yáng)子居很高興，欣然與老師結(jié)伴向東而行。
行至難水，二人乘船而渡。老子牽牛而先登，陽(yáng)子居引馬而后上。老子慈容笑貌，與同渡乘客談笑融融;陽(yáng)子居昂首挺胸，客人見(jiàn)之施之以座，船主見(jiàn)之奉茶獻(xiàn)巾。難水過(guò)，二人騎牲繼續(xù)前行。老子嘆道：“剛才觀你神態(tài)，昂首挺胸，傲視旁人，唯己獨(dú)尊，狂妄自大，不可教也。”陽(yáng)子居面帶愧色，懇言道：“弟子習(xí)慣成自然，一定改之!”老子道：“君子與人處，若冰釋于水，與人共事，如童仆謙下;德性豐厚而似鄙俗平常。”陽(yáng)子居聽(tīng)后，一改原來(lái)高傲，其貌不矜亦不恭，其言不驕亦不媚。老子贊道：“小子稍有進(jìn)!人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢(shì)而行，借勢(shì)而止，言行自然，則合于道矣!”
老子于是在宋國(guó)沛地隱居，自耕而食，自織而衣。慕其名者接踵而至，求問(wèn)修道之方，學(xué)術(shù)之旨，處世之要，于是其弟子遍天下，皆以弘揚(yáng)道德為己任，善化世人。例如其弟子庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏壘山上。住三年，畏壘之地民風(fēng)大變：男耕而有粟可食，女織而有衣可穿，各盡其能，童叟無(wú)欺，百姓和睦，世間 太平。
再授孔子
孔子與老子相別，轉(zhuǎn)眼便是十七八年，至五十一歲，聞老子回歸宋國(guó)沛地隱居，特?cái)y弟子拜訪老子。
老子見(jiàn)孔子來(lái)訪，問(wèn)道：“一別十?dāng)?shù)載，聞?wù)f你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教?”孔子拜道：“弟子不才，雖精思勤習(xí)，然空游十?dāng)?shù)載，未入大道之門。故特來(lái)求教。”老子說(shuō)：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布寰宇矣而無(wú)處不在，周流不息矣而無(wú)物不至，求之而不可得，論之而不可及也!道者，生育天地而不衰敗、資助萬(wàn)物而不匱乏者也;天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時(shí)得之而序，萬(wàn)物得之而形。”孔子聞之，感到如騰云中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合為一體，己皆萬(wàn)物，萬(wàn)物皆己，心曠而神怡，不禁贊嘆道：“闊矣!廣矣!無(wú)邊無(wú)際!吾在世五十一載，豈知寰宇如此空曠廣大矣!”老子道：“圣人處世，
遇事而不背，事遷而不守，順物流轉(zhuǎn)，任事自然。調(diào)和而順應(yīng)者，有德之人也;隨勢(shì)而順應(yīng)者，得道之人也。知此大道也，日月交替、天地震動(dòng)、風(fēng)吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之。”孔子不禁心曠神達(dá)，說(shuō)：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣!造我為鵲則順鵲性而化，造我為魚則順魚性而化，造我為蜂則順?lè)湫远?，造我為人則順人性而化。鵲、魚、蜂、人不同，然順自然本性變化卻相同;順本性而變化，即順道而行也;立身于不同之中，游神于大同之境，則合于大道也。”言罷，起身辭別。
傳授尹喜
周朝大夫尹喜，少時(shí)即喜好古籍，善觀天文，自幼能知前古而見(jiàn)未來(lái)。一日仰觀乾象，見(jiàn)東方有紫氣相連，知有圣人當(dāng)度關(guān)而西，于是請(qǐng)任函谷關(guān)令。在關(guān)上他叮囑守關(guān)士卒：“數(shù)日之內(nèi)將有大圣人路經(jīng)此關(guān)，汝等見(jiàn)有形貌脫俗之人要立即稟報(bào)。”同時(shí)派人灑掃道路，夾道焚香，以迎圣 人。
一日，老子要到西域去開(kāi)化世人，準(zhǔn)備出函谷關(guān)。尹喜聞報(bào)有位白發(fā)老翁道骨仙貌，駕青牛之車欲出關(guān)，立即趕來(lái)迎接，在牛車數(shù)丈前跪拜道：“關(guān)令尹喜叩見(jiàn)圣人!”老子說(shuō)：“吾乃一介布衣，行此非常之禮，不知有何見(jiàn)教?”尹喜再拜稽首道：“吾早得神明示象，已在此恭候多日。今觀大圣，神姿迥絕，邊吏何足掛齒?誠(chéng)望圣人賜教。”老子說(shuō)：“子何所見(jiàn)而知?”尹喜說(shuō)：“去冬十月，天圣星西行過(guò)昴，今月之初，和風(fēng)立至，見(jiàn)紫氣東來(lái)，知有圣人西行度關(guān);紫氣浩蕩，長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)里，知來(lái)者至圣至尊絕非一般之神;紫氣之前有青牛星相牽，圣人必乘青牛之車來(lái)也。伏望指點(diǎn)修行之道。尹喜感恩不盡。”老子笑道：“善哉!子既知吾，吾亦已知子矣。子有神通之見(jiàn)，當(dāng)?shù)枚仁酪病?rdquo;尹喜再拜道：“敢問(wèn)大圣姓字，可得聞乎?”老子說(shuō)：“吾姓字渺渺，從劫至此，非可盡說(shuō)。今姓李，字伯陽(yáng)，號(hào)老聃。”尹喜聽(tīng)說(shuō)是老子，焚香叩頭，恭敬地拜其為師。
尹喜辭官隨老子沿秦嶺終南山西行去開(kāi)化西域，晝行夜宿，一日來(lái)至一處，見(jiàn)此地祥云繚繞，龍飛鳳舞，百卉芬芳，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子稱贊此處乃天下福地，說(shuō)道：“道，可道，非常道，……。”洋洋灑灑五千言，皆是老子關(guān)于道德以及對(duì)宇宙、人生、社會(huì)等方面的見(jiàn)解，由尹喜記錄，世謂之《道德經(jīng)》。尹喜按照老子的教導(dǎo)虔心修行，并弘揚(yáng)道家學(xué)說(shuō)，后來(lái)修成大道，被稱為無(wú)上真人，又稱尹真人。另外，老子出關(guān)中的“紫氣東來(lái)”也成了中國(guó)文化中的一個(gè)基因，將“紫氣”當(dāng)作吉祥、祥瑞的象征，人們也把“紫氣東來(lái)”這些字寫在大門上等等。
老子出關(guān)
老子偕尹喜前往西域各國(guó)弘道，云游天下，傳講道家學(xué)說(shuō)以經(jīng)國(guó)濟(jì)世，教化世人。他西出函谷關(guān)溯渭河西行進(jìn)入秦地，出大散關(guān)，翻過(guò)隴山進(jìn)入夷狄地區(qū)，以后又回到隴西邑的臨洮。老子講經(jīng)傳道，勸諭世人，強(qiáng)調(diào)成神化仙之道，必借重真心修煉而成。他還關(guān)心農(nóng)桑，采藥煉丹，治病救人，人們皆感激他仁民教民、與世無(wú)爭(zhēng)、柔慈待人的大德大恩。史載，老子最終在臨洮岳麓山“白日飛升”，這是指人修煉得道后白晝飛升天界成仙。老子駕鳳凰飛升云華之上，身現(xiàn)金光，洞然十方，五色云良久乃沒(méi)。其日江河泛漲，山川震動(dòng)，有五色光射天，太微遍及四方。后人在其飛升處修了“飛升臺(tái)”，又稱“鳳臺(tái)”或“超然臺(tái)”以示紀(jì)念。
我中華民族圣賢代出，凡屬圣賢，均俱有“法天則地”、“民胞物與”的偉大胸懷，希望“天清地寧”、“民安物阜”，以至于天人合一，復(fù)還于樸實(shí)無(wú)華及至高無(wú)上的境界。老子指導(dǎo)孔子，啟迪孔子智慧，孔子因而得以集儒門之大成，完成格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下、內(nèi)圣外王之道;并將“清靜無(wú)為”及“得道飛升”之道，下傳后圣尹喜、王少陽(yáng)等仙真，為后人奠定了修煉文化，使人得知“修道”及“長(zhǎng)生”之門，用以返本歸真，超凡證圣，以脫生死 輪回之 苦。使人們知道人通過(guò)修煉可以成 神，更加堅(jiān)定信道修道證道之心，遵循天 理，追尋大道。
老子的介紹
老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，出生于周朝春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里 ，約出生于公元前571年，逝世于公元前471年。
老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治。
20世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。[
老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。
老子譽(yù)有東方三大圣人之首，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為世界古今十大作家之首?？鬃釉鴶?shù)次向老子問(wèn)禮、求道。自古有“老子天下第一”之稱。
在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。
因老子是道家的創(chuàng)始人，所以老子又被古人稱為“太上老君”。
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