鳳凰的民間傳說(shuō)_鳳凰來(lái)歷經(jīng)典小故事(2)
鳳凰傳說(shuō)典故：鳳棲于梧
梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時(shí)知令?！堵勔婁洝罚?ldquo;梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲?！段簳?middot;王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”，鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而侍。
鳳凰傳說(shuō)典故：得鳳之象
相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國(guó)歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級(jí)，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂(lè)十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商;瑞此永明曲，千載為全皇。”
鳳凰傳說(shuō)典故：鳳育九雛
龍生九子，鳳育九雛。
“九雛”出自《晉書·帝紀(jì)第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀(jì)》：“(升平四年)二月，鳳凰將九雛見于豐城。[37] ”后以“鳳引九雛”為天下太平、社會(huì)繁榮的吉兆。“九雛”的具體類別名稱以及形象并未提及。之后隨著各種宗教信仰與民間傳說(shuō)不斷演繹融合，九雛的說(shuō)法不斷豐富，未有定論。
鳳凰傳說(shuō)典故：圖騰來(lái)歷
《韓詩(shī)外傳》中還記錄了關(guān)于鳳凰的這樣一個(gè)傳說(shuō)：“黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內(nèi)和平，未見鳳皇。唯思其象，夙昧晨興，乃招天老而問(wèn)之曰：‘鳳象如何?’天老對(duì)曰：‘夫鳳，鴻前，鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負(fù)仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動(dòng)八風(fēng)，氣應(yīng)時(shí)雨。食有質(zhì)，飲有儀。往即文始，來(lái)即嘉成。唯鳳為能通天祉、應(yīng)地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過(guò)之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒(méi)身居之。黃帝曰：“于戲，允哉!朕何敢與焉?”于是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實(shí)，沒(méi)身不去。”
與《韓詩(shī)外傳》記載相近的，亦有相傳。軒轅黃帝統(tǒng)一了三大部落，七十二個(gè)小部落，建立起世界上第一個(gè)有共主的國(guó)家。黃帝打算制定一個(gè)統(tǒng)一的圖騰。在原來(lái)各大小部落使用過(guò)的圖騰基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個(gè)新的圖騰——龍。那么鳳凰又是怎么來(lái)的呢?龍的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒(méi)有用上，這又如何是好呢?黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來(lái)各部落的圖騰，經(jīng)過(guò)精心挑選，也仿照黃帝制定龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一對(duì)漂亮華麗的大鳥。造字的倉(cāng)頡替這兩只大鳥取名叫“鳳”和“凰”。鳳，代表雄，凰，代表雌，連起來(lái)就叫“鳳凰”。這就是“鳳凰”的來(lái)歷。
鳳凰傳說(shuō)典故：百鳥朝鳳
黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳說(shuō)中的鳳凰。為此，他請(qǐng)教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預(yù)兆，只有在太平盛世才出現(xiàn)。見到它一掠而過(guò)已是很不容易，如果能看到它在百鳥群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。黃帝聽后很不高興，他說(shuō)：我即位以來(lái)，天下太平，為什么連鳳凰的影子都沒(méi)有看見?天老說(shuō)：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強(qiáng)敵虎視眈眈，何來(lái)太平?黃帝聽罷便率兵討伐，于是天下一統(tǒng)。他看見一只帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥朝鳳(《韓詩(shī)外傳》)。
鳳凰傳說(shuō)典故：鳳凰來(lái)儀
鳳凰飛來(lái)起舞，儀態(tài)優(yōu)美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應(yīng)。《尚書·益稷》：“《蕭韶》九成，鳳凰來(lái)儀。”《漢書·王莽傳上》：“甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來(lái)儀，神爵降集。”
鳳凰傳說(shuō)典故：鳳鳴岐山
《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》上就有周朝興起之時(shí)，有鳳凰一類的鳥在陜西寶雞岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》也有句曰：“鳳凰于飛，亦傅于天……鳳凰鳴矣，于彼高崗。”也是講鳳鳴岐山之事，因此西周之時(shí)將鳳鳥視為神奇的吉祥生物，器物之上頗重鳳鳥紋。
鳳凰傳說(shuō)典故：吹簫引鳳
相傳春秋時(shí)，秦穆公有一個(gè)女兒，名叫弄玉，姿容絕世，聰明無(wú)比，喜好音律，善于吹笙。她吹起玉笙來(lái)，聲如鳳凰啼鳴。秦穆公在宮內(nèi)筑鳳樓讓她居住，樓前筑有高臺(tái)，名叫鳳臺(tái)。秦穆公想為女兒擇婿，弄玉發(fā)誓說(shuō)：“必須選擇一個(gè)善于吹笙的人。”穆公派人四處尋訪善于吹笙的人，都不能如愿。一天，弄玉夢(mèng)見一個(gè)美男子說(shuō)：“我是太華山(即華山)的主人，上帝命我與你締結(jié)姻緣。”并以玉笙為之吹奏《華山吟》第一弄。弄玉遂將夢(mèng)中情景告訴穆公，穆公遂派大臣孟明到華山尋訪。
孟明在華山找到一位擅長(zhǎng)吹簫的人，名叫蕭史，同載而歸。孟明引蕭史拜見穆公，穆公讓他吹奏。蕭史奏第一曲，清風(fēng)習(xí)習(xí)而來(lái);奏第二曲，彩云四合;奏第三曲，見白鶴成對(duì)，翔舞于空中，孔雀數(shù)雙，棲集于林際，一時(shí)百鳥和鳴，經(jīng)時(shí)方散。穆公遂將女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦，恩愛甚篤。
蕭史教弄玉吹簫，學(xué)會(huì)《來(lái)鳳之曲》。有天晚上，夫婦在月下吹簫，竟有紫鳳飛來(lái)聚于鳳臺(tái)之左，赤龍飛來(lái)盤踞鳳臺(tái)之右。蕭史說(shuō)：“我本是天上神仙，上帝看人間史籍散亂，命我下凡整理。……周人以我有功于史，就稱我為蕭史，到今天，我已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的滄海桑田。上帝命我為華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，成就了這段姻緣。然而我不能久住人間，今龍鳳來(lái)迎，可就此離去。”于是，蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳臺(tái)翔云而去。就在這天夜晚，有人于太華山聽到了鳳鳴的聲音。這則美麗的神話傳說(shuō)，把琴瑟和諧、鸞鳳和鳴詩(shī)化了。
華山東峰下的引鳳亭，就是取《吹簫引鳳》之意而建的。
鳳凰傳說(shuō)典故：鳳求凰
漢代還流傳一個(gè)故事：文學(xué)家司馬相如，少年家貧。有一次被一個(gè)叫卓王孫的富商邀去飲酒，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)卓王孫有一在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。相如一見鐘情，就彈起鳳凰琴，唱起“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”表示愛慕之情。卓文君聽了十分感動(dòng)，于是連夜隨司馬相如私奔，后結(jié)成夫婦。“鳳求凰”一詞，從此用來(lái)喻青年男女之間的愛情。大概是由于這些優(yōu)美動(dòng)人的故事傳說(shuō)，在裝飾紋樣上便出現(xiàn)了“吹笙舞鳳”、“吹簫引鳳”、“鸞鳳和鳴”、“鶴飛鳳舞”、“百鳥朝鳳”“龍鳳呈祥”等一系列寓意吉祥的圖案。鳳紋形象已不再那么神秘朦朧和似是而非了，鳳鳥圖案已成為一種清新、生動(dòng)、活潑的藝術(shù)形象，逐漸發(fā)展為民族裝飾藝術(shù)的代表和象征之一。
鳳凰傳說(shuō)典故：鳳毛麟角
“鳳毛麟角”，常用作比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。南朝宋人劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語(yǔ)稱贊丞相王導(dǎo)的第五子王敬倫：“敬倫風(fēng)姿似父?；腹唬?lsquo;大奴固有鳳毛。’”麟，麒麟，傳說(shuō)中的神獸。“麟角”，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴。“北史·文苑傳序”：“學(xué)者如牛毛，成者如麟角。”現(xiàn)常用來(lái)比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。
鳳凰傳說(shuō)典故：鳳凰涅槃
在詩(shī)集《女神》指一個(gè)新中國(guó)的誕生(也是郭沫若第一個(gè)把鳳凰與不死鳥聯(lián)系了起來(lái))。也就是說(shuō)詩(shī)中的鳳凰其實(shí)是不死鳥，所以鳳凰浴火重生是郭沫若自己聯(lián)想的，并非是中國(guó)古神話的內(nèi)容。
鳳凰有個(gè)傳說(shuō)：浴火重生。相傳在五百年前，有一種神鳥，集香木自焚，然后從死灰中復(fù)活，美艷非常不再死，是以，稱為不死鳥，也就是鳳凰。關(guān)于鳳凰還有一說(shuō)，說(shuō)鳳凰是死神的使者，負(fù)責(zé)勾走人的魂魄，好人升天，壞人入地。部分地區(qū)還流傳著“鳳凰勾魂”的傳說(shuō)。
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