五羊銜谷的傳說故事是什么
五羊銜谷的傳說故事是什么
五羊銜谷，中國民間傳說故事，一般認為五羊傳說表現(xiàn)了古代中國勞動人民開拓嶺南的歷史。以下是學習啦小編為大家整理的五羊銜谷的傳說故事，希望對大家有幫助
五羊銜谷的傳說故事
“五羊銜谷，萃于楚庭”的神話相傳發(fā)生在我國開始進入文明社會不久，畜牧業(yè)已很發(fā)達的周朝，也是古代廣州人民向往美好生活而衍生出來的神話故事。
公園前9世紀，周朝末年，楚國在如今的廣州建立了一個城邑，名叫楚庭，有一年，楚庭因連年災害，天地荒蕪，赤地千里，顆粒不收。官府如狼似虎，催逼租稅。一少年的父親被抓進牢獄，三天后交不上租稅，就要被喂鯊魚。走投無路的少年哭聲如古猿夜涕，哀鴻泣天。他的哭聲驚動了五方五老帝君。他派五方使者各乘神羊下凡救人。東方使者穿青色衣裙，乘青羊;北方使者穿黑色衣裙，乘黑羊;南方使者穿紅色衣裙，乘紅羊;西方使者穿白色衣裙，乘白羊;中央使者穿黃色衣裙，乘黃羊。他們手中各持五色谷穗，來到人間。
五方使者對哭泣的少年說：“你為父而悲，為民而哭，孝親愛人，憂國憂民，情感動天。”說完，就把手中的谷穗贈給了少年;并囑咐他，今天夜里就把谷種下地，澆水施肥，天一亮就能收獲糧食了。
各位神仙合掌而祝：“東南西北中，五湖四海同;今灑千粒子，愿活十方人!”祝畢，隨一縷白煙不見了。
少年按照五仙說的那樣，連夜種下谷子，果然到第二天天亮就收獲了金燦燦的莊稼。
有糧就救了父親。五仙再次來到人間教他父子春種秋收。官差聽說，如狼似虎地趕來。五方神騰空而起，因走得急，把五方神羊留在了地面。官差去抓羊，五方神羊變成了五只石羊。
這就是廣州越秀公園五羊雕像來歷的傳說，也是廣州為什么被稱為“羊城”的緣由。據(jù)悉，我們現(xiàn)在看到的五羊雕像是廣州政府1959年在越秀山所建。這座五羊石雕，連基座高11米，共用130余塊花崗石雕刻而成，體積約53立方米，僅羊頭部的一塊石料就重達2噸多。五只羊大小不一，母羊昂首遠望，口銜谷穗，又似回眸微笑，探視人間。其余四羊，環(huán)繞其身，親密依偎，或嬉戲、或吃草，或吸乳。姿態(tài)各異，造型優(yōu)美，情趣橫溢。
五羊銜谷的典故
廣州，有羊城的稱謂，這里有一個家喻戶曉美麗的神話，即流傳甚廣的“五羊銜谷，萃于楚庭”的傳說。
大約在周朝時，廣州連年災荒，田野荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，人民不得溫飽。一天，南海的天空忽然傳來一陣悠揚的音樂，并出現(xiàn)五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著不同毛色口銜稻穗的仙羊，降臨廣州。仙人把優(yōu)良的稻穗贈給了廣州人，并祝愿這一地區(qū)永無饑荒，祝罷仙人騰空飛逝，五只仙羊化為石羊留在廣州山坡。從此，承仙之愿，稻穗飄香，年年豐收，廣州便成為嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“穗城”、“羊城”名稱的由來。關于五仙降臨的年代，有各種各類的說法。有人說發(fā)生于周夷王八年(即公元前887年)，有人說五仙降臨是南海人高固為楚威王相時候，是為戰(zhàn)國時期。還有一說是，晉朝吳修為廣州刺史，有五仙騎五羊背著五谷來到廣州州治的廳堂上，吳修于是在廳堂上繪五仙人像以為祥瑞和紀念。據(jù)說今廣州惠福西路的五仙觀就是五仙降臨之地，廣州人在此為紀念五仙人專門修建了五仙觀，在大殿內(nèi)還有五仙和五羊的塑像。在今五仙觀東側(cè)，還有一塊巨大的紅砂巖似腳印狀的凹石，被稱為“仙人拇跡”(拇跡指腳印)。
由于有了五羊銜谷這個美麗的傳說，我們這座古老的城市便有了“羊城”、“穗城”、“仙城”等稱謂，后來又有了“廣州”和“花城”的名稱。這五個名字是廣州文化在兩千多年的城市歷史長河中融匯和積淀的產(chǎn)物。廣州瀕臨南海，有人認為，羊城的“羊”，加上三點水，就是“洋”，即三羊。所以廣州文化有很深的海洋文化的背景，廣州市因此又是長盛不衰的海上絲綢之路發(fā)祥地，而廣州的土著是越族，越族文化長期和漢文化以及海洋文化交融在一起，三種文化融在一起，三羊開泰，形成了廣州古代文化的特色，即兼容開放的人文意識，富有進取的商業(yè)意識和講求實效的務實意識。
五羊銜谷的歷史沿革
羊城的得名，起源于五羊降臨的神話，
從原始社會進入奴隸社會，人類告別了野蠻時代進入文明的社會。中華民族進入文明社會離不開物質(zhì)基礎，在我國原始社會首先是畜牧業(yè)發(fā)展。從漁獵時代的野生動物作為食物的主要來源，到懂得收養(yǎng)獵物有了原始的累積，就慢慢進入畜牧時代。“畜”就是從食物積“蓄”開始的，五畜成為養(yǎng)生食物的主食，其中以羊為主。據(jù)古代文獻記載，中國的養(yǎng)羊歷史很長，傳說伏羲時起，即教民飼養(yǎng)家畜。
當時，人們的狩獵工具已有新的發(fā)展，發(fā)明了網(wǎng)，可以用網(wǎng)來捕獲活的野羊。為了儲備過冬和防止自然災害，將捕來的活野羊等野生動物圈養(yǎng)起來就成為十分自然而然的事。飼養(yǎng)家畜也是早期人類從流徙不定的游牧生活走向定居的農(nóng)牧業(yè)生活開端。古文字學家認為，“伏”字即是降伏的意思。“伏羲”含有將野生動物降服成為溫順家畜以供享用和供犧牲之意，“羲”字本身又含有羊，即將野羊降伏為家羊的意思。而羊性溫馴，是最早被人類牧養(yǎng)的家畜之一。
中國第一個朝代——夏，已經(jīng)有了養(yǎng)羊的記載?！冻o·天問》中云，夏啟在征服了有扈氏以后，把俘虜罰作“牧豎”，強迫他們“牧夫牛羊”，即成為牧畜的奴隸，這段史料講明，夏朝已出現(xiàn)飼養(yǎng)牛羊的奴隸了。 到了商代，中國的農(nóng)牧業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，畜牧在商代經(jīng)濟生活中占有重要的地位，“馬、牛、羊、豬、犬、雞”這個六畜概念已形成。商代甲骨文中多次提到祭祀用羊，數(shù)量較多，奴隸主貴族祭祖，十分鋪張浪費。
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，周代的養(yǎng)羊業(yè)到了比較發(fā)達的水平。產(chǎn)生于周代的《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌集，在三百零五篇中提到羊的就有十多篇。《無羊》篇反映周宣王時期的養(yǎng)羊業(yè)相當興盛。春秋戰(zhàn)國時期，對羊的繁殖和經(jīng)濟價值更為重視了，如《禮記》記載：“大夫無故不殺羊”，“大夫不坐羊，士不坐犬”。鄭玄注曰：“古來殺牲，食其肉，坐其皮，不做犬羊，是不無故殺之”。可見，羊在當時已是一種財富，多是在祭祀，慶典中用羊，平時就不隨意將羊宰殺，以利于羊群的繁殖壯大。
秦漢時期，是我國歷史發(fā)展的高峰。人民積極開墾荒地，耕田植桑，圍欄放牧，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比以前有更大發(fā)展。當時的養(yǎng)羊業(yè)發(fā)展很快，出現(xiàn)了許多養(yǎng)羊、屠羊、賣羊肉為職業(yè)的人士。
因此，在中國古代“羊”是非常重要的，和人類的生活息息相關。“食”和“羊”就構(gòu)成“餋”;“膳”(古為善)是口中有羊，“月”表明當時是以羊肉為主食，“用膳”就是用羊肉來喂飽肚子。由此可見“羊”是與上古先人生活關系最為密切的動物食物。從食魚到吃羊，是中華飲食文明進步的物質(zhì)表現(xiàn)。
同時，羊是游牧文化的表征，在經(jīng)歷過畜牧業(yè)為主的生活后，我們的祖先又確立了以五谷為飲食養(yǎng)生的物質(zhì)基礎，我國經(jīng)歷農(nóng)業(yè)的開創(chuàng)與發(fā)展而成為農(nóng)業(yè)大國，五谷就是農(nóng)業(yè)文化的象征，“谷”也是“禾”和“穗”。
炎黃文化是羌(游牧)文化與農(nóng)業(yè)融合之“和”，五仙人帶來了“羊”和“谷”，意蘊將中原飲食、文化的根本和精華帶來廣州。廣州是我國古代海上絲綢之路的發(fā)祥地，秦漢時期就開始與海外進行貿(mào)易和文化的交流，蔚藍色的海洋使廣州的發(fā)展空間得到無限延伸。廣州文化是土著的南越文化、中原文化和西方(海洋)文化融合之“和”。“五羊”是中國古代文化史上最富有民族特色的陰陽五行學說之“五”與“陽”融合之和;廣州之“鮮”又是北方的羊與南方的魚融合之和。
另外，羊是中國傳統(tǒng)的吉祥之物，能給人帶來幸運，也有人認為羊是廣州古越族人的圖騰崇拜物。羊字古和祥通，中國古代的銅器的銘文中“吉祥”多作“吉羊”。漢元嘉刀銘有“宜侯王，大吉羊。”羊又是美好的象征、瑞祥之物，自古以來就是六蓄之一。有人認為，漢字的“美”拆開來就是“羊大”，即羊肥大的就是美;漢字的“鮮”，拆開來就是“魚和羊”，而美好的白玉，則用潔白瑩潤的羊膏來比喻，美其名曰羊脂白玉。羊性格溫馴又富有博愛的精神，自古以來，羊與人類就和睦相處，為人類作出了無私的貢獻。它對人從不要求什么，吃的是草，奉獻給人的卻是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，連羊糞也是很好的肥料。在羊的身上，有一種奉獻的精神和犧牲的精神。因此，羊是廣州先民十分喜愛而又十分熟悉的動物。從出土文物看，廣州漢代是很重視畜牧業(yè)的，在廣州漢墓中，發(fā)現(xiàn)了不少豬、羊、牛、雞、鴨、鵝等陶塑，造型生動逼真，形象地反映了漢代廣州六畜興旺的情景。在廣州出土的漢代陶屋中，不少有羊圈欄的設置。麻鷹崗東漢建初元年(公元76)年磚墓，出土一間三合式陶屋，后側(cè)廊屋就有一個羊圈，一俑正趕著三只羊沿屋側(cè)斜梯進入羊圈。其它漢墓出土的陶屋也有一側(cè)設羊圈，幾只陶羊自己爬上階梯，魚貫式進入圈欄。這就說明漢代廣州，人們喜歡養(yǎng)羊，羊肉是當時人們喜愛的肉食，當時廣州地區(qū)養(yǎng)羊成風。
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