苗族的神話傳說(shuō)故事故事關(guān)于蚩尤(2)
苗族的神話傳說(shuō)故事故事關(guān)于蚩尤
蚩尤的地區(qū)文化
1.漢族地區(qū)
蚩尤雖然在儒家典籍中形象負(fù)面，但神話傳說(shuō)一直有崇拜蚩尤的傳統(tǒng)，華北地區(qū)的河北、山西一帶有相關(guān)的崇拜活動(dòng)。如南朝任昉的《述異志》記載冀州(今河北)有樂(lè)名《蚩尤戲》，民人頭戴牛角而相抵;在太原的村落中人們祭蚩尤神。秦始皇親祭蚩尤，為八神之一的戰(zhàn)神，后世帝王、武將出征之前常祭拜蚩尤以求庇佑。
傳說(shuō)蚩尤戰(zhàn)敗，身首異處，其墓即“蚩尤冢”也有多處，亦有民祭祀。山東省巨野縣還在2001年斥資重建蚩尤墓并修建了“蚩尤廣場(chǎng)”。
根據(jù)蚩尤為黃帝六相，首管天時(shí)，故成為某種星相名稱，稱為“蚩尤旗”。根據(jù)《呂氏春秋》《史記》《隋書(shū)》等文獻(xiàn)的描述，蚩尤旗應(yīng)指某種彗星，是戰(zhàn)伐的征兆。
2.苗族地區(qū)
苗族長(zhǎng)期以來(lái)以蚩尤為祖。苗族川黔滇方言區(qū)，流傳有“格蚩爺老”的傳說(shuō)。“格蚩爺老”又譯“格蚩尤老”(苗語(yǔ)滇東北次方言：Gid Chib Yeul Laol)，“格蚩”，意為爺爺、老人，“爺老”是英雄之意，是否就是蚩尤，尚有很大的爭(zhēng)論，很多苗族學(xué)者就認(rèn)為這是近代的苗族史學(xué)家的附和然后被漢族文人引用。
論文：苗族和蚩尤的關(guān)系
《尚書(shū)·呂刑》的這一段話，只是將蚩尤與苗民相提并論而已，并沒(méi)有指出他們有血緣上的淵源承襲關(guān)系。作者從“這里把蚩尤與苗民聯(lián)系起來(lái)敘述的”便推論出了“二者有前后承襲的關(guān)系。”“三苗之君習(xí)九黎之惡”與“其后三苗復(fù)九黎之德”這兩個(gè)句子如果不結(jié)合上下文語(yǔ)境來(lái)解讀，我們可以得出不同的結(jié)論，何為“習(xí)”，何為“復(fù)”?是承襲還是學(xué)習(xí)、重復(fù)?前者意味著兩者有族群的血緣的承襲關(guān)系，而后者僅僅是一個(gè)族群效仿了另一個(gè)族群的習(xí)俗，并非一定指他們具有淵源關(guān)系。
最早將三苗與蚩尤的關(guān)系明朗化的是東漢人鄭玄，他第一次提出了“苗民，即九黎之后”的觀點(diǎn)。他是在注解《五帝本紀(jì)》的時(shí)候提出這種觀點(diǎn)的。這種觀點(diǎn)后來(lái)得到了很多學(xué)者的承襲，并發(fā)展到目前這個(gè)狀況。
可見(jiàn)，在古文獻(xiàn)中并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)蚩尤與三苗、苗民的關(guān)系的直接記載，恰恰相反，
《尚書(shū)·呂刑》中明確說(shuō)明了“苗民”這個(gè)群體已經(jīng)被滅絕了：“皇帝哀矜庶戮之不幸，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下。”意思是說(shuō)皇帝憐憫被殺戮民眾之無(wú)辜，對(duì)施暴政的人報(bào)以威罰，滅絕行虐的苗民，使他們沒(méi)有后代留在世間?！渡袝?shū)·呂刑》在另一處重復(fù)了這一觀點(diǎn)：“上帝不蠲，降咎于苗。苗民無(wú)辭于罰，乃絕厥世。”這是說(shuō)上帝不能赦免他們，降災(zāi)禍于苗民，苗民沒(méi)有理由解除懲罰，因而他們的后代沒(méi)有一個(gè)留在世上。當(dāng)然，《尚書(shū)·呂刑》的這一條文只是周穆王的話，不是歷史之實(shí)錄。這里只是想說(shuō)明，周穆王并不認(rèn)為苗民還存在于世間，也就是說(shuō)，他并不認(rèn)為被滅絕的“苗民”與西周當(dāng)時(shí)的任何族群有什么關(guān)系，“苗民”是一個(gè)西周時(shí)候就已經(jīng)不存在了的人群。
蚩尤的著名戰(zhàn)役
由于原始社會(huì)階段，沒(méi)有文字記載，所以自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)以致如今，中國(guó)的歷史典籍，都只是根據(jù)歷史傳說(shuō)追溯到五千年前的新石器時(shí)代、父系氏族公社階段的黃帝時(shí)期。在我國(guó)歷來(lái)的官方正統(tǒng)史中，一直把黃帝，炎帝作為中華民族的始祖，始君。
在原始社會(huì)末期，在中國(guó)的長(zhǎng)江中下游和黃河下游一帶，遠(yuǎn)古的時(shí)候就生活著很多原始人類;他們經(jīng)過(guò)世世代代的生息繁衍，通過(guò)艱苦的勞動(dòng)，在距今五千多年前，逐漸形成了部落聯(lián)盟。這個(gè)部落聯(lián)盟叫做“九黎”，以蚩尤為首領(lǐng)。《國(guó)語(yǔ)·夢(mèng)語(yǔ)》注中說(shuō)：“九黎，蚩尤之徒也”?！稌?shū)呂刑釋文》、《呂氏春秋·蕩兵》、《戰(zhàn)國(guó)策·秦》高誘注，都說(shuō)蚩尤是九黎之君。他們借助優(yōu)越的地理?xiàng)l件，不斷地辛勤開(kāi)拓，使生產(chǎn)力不斷提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，一躍而成為雄踞東方的強(qiáng)大部落，并且最早進(jìn)入中原。著名歷史學(xué)家范文瀾同志寫(xiě)道：傳說(shuō)中的中國(guó)遠(yuǎn)古居民，“居住在南方的人統(tǒng)被稱為‘蠻族’。其中九黎族最早進(jìn)入中部地區(qū)。九黎當(dāng)是九個(gè)部落的聯(lián)盟，每個(gè)部落又包含九個(gè)兄弟氏族，共八十一個(gè)兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首領(lǐng)，兄弟八十一人，即八十一個(gè)氏族酋長(zhǎng)。……是以猛獸為圖騰，勇悍善斗的強(qiáng)大部落。”在九黎部落進(jìn)入中原之后，炎帝族也自西方牧進(jìn)入中部地區(qū)，與九黎族發(fā)生長(zhǎng)期的部落間的沖突。九黎族驅(qū)逐炎帝族，直至涿鹿。后業(yè)，炎帝族聯(lián)合黃帝族與九黎族在涿鹿展開(kāi)了原始社會(huì)末期規(guī)?？涨暗牟柯浯髴?zhàn)——涿鹿大戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)初期，黃帝由于兵力不足，又對(duì)地形氣候不了解和不習(xí)慣，因而“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝”;后來(lái)黃帝族創(chuàng)制了指南車以識(shí)別方向;并大大增添實(shí)力，才轉(zhuǎn)敗為勝。最后雙方?jīng)Q戰(zhàn)于涿鹿，九黎被打敗，其首領(lǐng)蚩尤也被擒殺。
九黎戰(zhàn)敗以后，其勢(shì)大衰，但他們還據(jù)有黃河下游和長(zhǎng)江中下游一帶的廣闊地區(qū)。到堯、舜、禹時(shí)期，他們又形成了新的部落聯(lián)盟。這就是史書(shū)上說(shuō)的“三苗”，又稱為“有苗”或“苗民”，三苗這種部落群體的發(fā)展，最后形成了部落酋長(zhǎng)國(guó)。范文瀾寫(xiě)道：“苗族被禹戰(zhàn)敗后，退出黃河流域，據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)人(吳起)說(shuō)，三苗國(guó)的地點(diǎn)大致在長(zhǎng)江流域內(nèi)一塊狹窄的地方，這種說(shuō)法是否可信無(wú)從考證，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代離三苗時(shí)代已經(jīng)過(guò)去近2000年，而且吳起之前，大多把三苗作為中原地區(qū)的部落。從古籍(尚書(shū))的記載來(lái)看，三苗作為一個(gè)民族或者國(guó)家在堯舜禹時(shí)期遭到了徹底的毀滅，其遺部被遷往西北。
三苗與后來(lái)荊蠻是否有關(guān)系，已經(jīng)無(wú)從考證，它們的地點(diǎn)并不對(duì)應(yīng)，雖然都在長(zhǎng)江流域，但荊蠻的地點(diǎn)大致在長(zhǎng)江上游的漢水流域，而三苗的地點(diǎn)，無(wú)嚴(yán)格考證，如果根據(jù)吳起的話，大致在長(zhǎng)江中下游的湖南、江西兩省交界的洞庭湖和鄱陽(yáng)湖之間的狹窄區(qū)域，在時(shí)間上更不對(duì)應(yīng)，相隔了一千多年。
三苗與后來(lái)的苗族，更不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，“苗族”這個(gè)稱呼是宋代才有的，與三苗時(shí)代隔了三千多年，而且苗并非苗族的自稱，是宋人對(duì)南方少數(shù)民族的共同通稱。
從考古來(lái)看，如果三苗確實(shí)存在，應(yīng)該與屈家?guī)X、石家河文化有關(guān)，但這兩種文化都具有強(qiáng)烈的藏緬民族特色，以虎為圖騰，而從苗族文化無(wú)法找到與之有明確對(duì)應(yīng)關(guān)系的證明。
可見(jiàn)三苗、荊蠻、苗族，并不存在任何對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們是不同時(shí)代三個(gè)不同族群。
但是九黎和三苗還是有一定關(guān)系，《周書(shū)·呂刑》的“蚩尤對(duì)苗民制以刑”，《國(guó)語(yǔ)·鄭注》的“有苗復(fù)九黎之德”，三苗，九黎之后也”，等記載，就已經(jīng)顯出“九黎”和“三苗”的親緣關(guān)系。《禮記·衣疏·引甫刑·鄭注》說(shuō)，“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等語(yǔ)，也直接指出“三苗”是九黎的后裔。宋代以后，一些人將苗族和三苗聯(lián)系起來(lái)，例如：“苗人，古三苗之裔也”;“苗者，三苗之裔”;“考紅苗蟠據(jù)楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遺種也”[9]。但是這些書(shū)大都是一些游記、縣志之類，不具權(quán)威。
《后漢書(shū)·西羌傳》說(shuō)：“西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國(guó)近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西羌地是也。”這就是說(shuō)，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的別支。據(jù)史料記載，姜姓就是西北一帶原來(lái)的姜族，后來(lái)稱為羌，以后逐漸南遷和西遷。所以，北至今天的青海，西至今天的西藏，南至今天的四川、貴州、云南，都有羌族人民居住。羌族西遷到西藏的人自稱為“烏斯藏”，烏斯就是烏氏，藏就是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統(tǒng)稱。他們又稱為“西藏”，實(shí)際上西藏就是西羌。這就可以證明，今天的藏族，也是羌族和烏族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南遷的，到四川的與當(dāng)?shù)氐谋碜迦诤辖星嗲?，一部分羌族向南遷的，到四川的與當(dāng)?shù)氐那嘧迦诤虾蠼星嗲?，一部分再由四川遷到貴州、云南。如今貴州西部的羌族，他們的公開(kāi)族號(hào)為羌，而族人間仍自稱為苗。云南的羌族，其來(lái)源與貴州西部的羌族大致相同，公開(kāi)的族號(hào)為羌，族人間仍自稱為苗。由此可見(jiàn)，羌族也是九黎、三苗的后裔，作為九黎之君的蚩尤亦當(dāng)是羌族的先祖。
歷史唯物主義認(rèn)為，歷史是人民創(chuàng)造的，“人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者。”同時(shí)，承認(rèn)個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。杰出人物的產(chǎn)生是歷史的必然，是一定歷史條件下的產(chǎn)物。在中國(guó)歷史上，產(chǎn)生了許許多多歷史人物。但是，根據(jù)史書(shū)記載和歷史傳說(shuō)，中國(guó)歷史上最早的三個(gè)偉大歷史人物當(dāng)是黃帝、炎帝、蚩尤。而且，可以說(shuō)黃帝、炎帝、蚩尤是中國(guó)人民長(zhǎng)期懷念的中國(guó)歷史上最早的三個(gè)偉大的歷史人物。關(guān)于中國(guó)人民懷念黃帝、炎帝的情況，已有許多論、著的文章作了闡述，而對(duì)中國(guó)人民懷念蚩尤的情況則論述得很少。因此，我們?cè)谶@里著重談?wù)勚袊?guó)人民長(zhǎng)期懷念蚩尤的情況。
首先，在蚩尤死后，黃帝及其后代帝王都把蚩尤奉為“兵主”，視為“戰(zhàn)神”來(lái)崇敬和緬懷。《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》說(shuō)“后世圣人著其‘像于尊彝，以為貪戎’。”‘羅萍注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多著蚩尤之像，為貪虐者之戎”。《龍魚(yú)河圖》說(shuō)：“靈尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂不寧。黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為殄狀。”由此可見(jiàn)，蚩尤在九黎部落聯(lián)盟戰(zhàn)略被擒殺而死以后，黃帝及其族人們就將蚩尤的形象用來(lái)威嚇天下八方，從而將蚩尤變成了自己的保護(hù)神，并對(duì)蚩尤加以崇敬和緬懷。
其次，近代以來(lái)苗族人民較普遍地將蚩尤視為自己的先祖，長(zhǎng)期地懷念和祭祀。湘西、黔東北的苗族祭祀時(shí)，須殺豬供奉“剖尤”，并傳說(shuō)“剖尤”是遠(yuǎn)古時(shí)代一位勇敢善戰(zhàn)的領(lǐng)袖。“剖”，按湘西苗語(yǔ)意為公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。湖南省城步苗族自治縣的苗族人民有祭“楓神”為病人驅(qū)除“鬼疫”的習(xí)俗，裝扮“楓神”的人打扮得十分威武;這位令人敬畏的“楓神”就是蚩尤的化身，這與《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》所記載的“蚩尤所棄其桎梏進(jìn)為楓木”的傳說(shuō)有關(guān)。黔東南的《苗族古歌》中有一首叫《楓木歌》，歌中唱詞的含義也是把蚩作為苗族的始祖來(lái)看待和懷念。川南、黔西北一帶還有“蚩尤廟”，受到苗族人民的供奉。
有相當(dāng)一部分人程度不同地長(zhǎng)期懷念著蚩尤。民間傳說(shuō)，一直在說(shuō)蚩尤是一位長(zhǎng)期受人懷念的歷史人物。《蘇氏演義》說(shuō)：“冀州人把蚩尤稱為神，民間人常作戲;齊魏之間，太原村落中祭蚩尤神;漢武帝時(shí)，太原人還為蚩尤立祠;。如今，河北省涿鹿縣仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤廟等，深綬當(dāng)?shù)厝嗣竦膽涯詈图漓搿?/p>
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