白族民間故事傳說

　　白族是中國第15大少數(shù)民族，主要分布在云南、貴州、湖南等省，其中以云南省的白族人口最多，主要聚居在云南省大理白族自治州。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的白族民間故事傳說，歡迎大家閱讀。

　　白族民間故事傳說一

　　【五谷神王】

　　傳說，天地形成后，人們沒有吃的，只好以樹皮、野菜充饑。跋達走了一百天，向觀音陳述苦情，懇求給柴五谷種子。觀音給了他五個小葫蘆、一個大葫蘆、，告訴他：第一個三節(jié)葫蘆里是蕎種，要撒在高山上;第二個兩節(jié)葫里是大麥種，要撒在半山腰;第三個細脖子葫蘆里是燦米種，要撒大大河小溪邊;第五個一節(jié)葫蘆里是糯米種，要撒在水田里。大葫蘆里裝的是樹川，要等撒完了五個小葫種子后才能撒。跋達按照觀音的囑咐，依次從山頂、山腰、河邊、水田撒了五谷種子。因忙于撒種，把大葫蘆的蓋子丟了，等他撒完種回頭看時，山山嶺嶺長滿了樹林，沒有路回家了。

　　人們見地上長出了五谷，高興得連夜打著火把去地里看莊稼，然后呼喊著跋達的功勞，把他尊為五谷神王，并在每年農(nóng)歷六月二十五日，嘗新米，吃鮮犁，火上火把迎跋達。晚上，姑娘和小伙子們要舉著火把，在田野山上繞，表示尋找跋達。人們則圍坐在村中的大火把周圍，齊唱獻給跋達的頌辭。

　　白族民間故事傳說二

　　【觀音伏羅剎】

　　觀音制伏羅剎，這是老一輩白族人家喻戶曉的一個古老的傳說。有道是“袈裟披一披，黃狗跳三跳”幾乎成了白族老人們的口頭禪。至今在白族地區(qū)較為古老的觀音廟里，只要塑的是觀音老爹(即男身觀音)的形象，那么除了身披袈裟之外，旁邊還必定帶著一只小狗。這到底是怎么回事呢?可以這樣說，這是白族人心目中最早的觀音形象。等講完這個故事自然就會明白其中的原委。

　　在張氏白子國建立之初，蒼洱大地原先被一個叫羅剎的惡魔盤踞著，號稱“羅剎古國”。羅剎是個妖女，專以人眼為食，尤其愛吃青壯年男子的眼睛。她經(jīng)?；没梢粋€純情的美女，到民間去勾引成年男子。誰要是上了她的當，雙眼即被挖去吃了。這羅剎吃人眼無數(shù)而得以千秋不老，始終如同一個嬌艷絕倫的少婦。而國中的男人便十個有九個成了瞎子，農(nóng)耕畜牧之事只得全由女人承擔。

　　救苦救難的觀音大士來到葉榆得知羅剎作孽，決心為百姓除此一害，首先找到羅剎宮里的長老張敬幫忙。這張敬乃白子國始祖張仁果的后裔，巴不得借觀音之力除掉羅剎。這一天在張敬老人的帶領(lǐng)下，觀音大士身披袈裟，帶著一支黃狗，手提一筐剝了殼的螺螄進宮見了羅剎女王。大士謊稱這是最好的人眼，請羅剎品嘗。羅剎只嘗了一只便拍案叫絕道“真天下罕見之美味也!”便提出要與大士交換整筐“人眼”，問大士想要什么?大士說“老僧不過是個出家人，從天竺(印度)來到這里，只求給點地盤，有個安身之處罷了。”

　　羅剎說“要多大地盤，您自己選吧!”大士說“所需不大，只需我這小黃狗跳三跳，袈裟披一披之地足矣。”羅剎笑道“不過如此，任你取去!”大士說“謝女王大度，但口說無憑，得立個字據(jù)，以免反悔。”于是在張敬的撮合下，雙方便在上鳴邑的合會寺立下契約：“吾愿以僧之黃犬三跳、袈裟披覆之地換取老僧一簍人眼為食，永不反悔!”簽字畫押之后，羅剎一口氣吃了整筐螺螄，與大士一起上到蒼山頂上畫地盤。誰知那袈裟一披，迎風(fēng)而大，覆蓋蒼洱之地;黃狗三跳便從龍首關(guān)到龍尾關(guān)，從西邊的蒼山頂?shù)綎|邊的玉案山，整個百二河山占盡無遺。這時羅剎才著急起來，叫道“我的地盤都歸了您，倒叫我無安身之處了!”大士笑道“莫急莫急!老僧已為你把宮殿建好了。”于是帶著羅剎來到芒涌溪邊的蓮花峰下，只見崖洞口立著一座金碧輝煌的宮殿，擺滿用螺螄變成的人眼、用水變成的美酒，美味珍肴樣樣俱全。羅剎喜不自禁，進去就舍不得出來。此時，大士在羅剎背上拍了一掌說聲“出!”只見羅剎張嘴“哇!”地一聲，所吃的螺螄便一起吐了出來，瞬間變成鐵鏈將其從頭到腳緊緊捆住。接著，大士又用巖石封住洞口，徹底制伏了這個禍害人間的魔頭。

　　這個傳說在民間流傳很廣，還有各種不同說法的“版本”，《白國因由》一書中也有文字記載。后人在羅剎洞頂建的羅剎閣至今猶存，香火旺盛。上雞邑本主廟旁過去曾有過一潭池水因經(jīng)常呈現(xiàn)黑色，后人便附會說那就是當年寫契約時磨墨的硯池。凡此種種說明它在白族民間有較深的影響。其實，在這個荒誕不經(jīng)的故事中確實透露了諸多民族學(xué)研究的信息。

　　一是說明佛教從印度傳入大理時曾經(jīng)有過把土著的原始宗教取而代之的斗爭。把土著宗教首領(lǐng)說成惡魔羅剎，這種說法沿用的也就是古印度佛教的概念：羅剎是食人血肉的惡鬼，男羅剎為黑身、朱發(fā)、綠眼，女羅剎則如絕色美女，有魅人之力，食人血肉。白族神話中的羅剎也有男有女。《白國因由》中說的是男羅剎，而多數(shù)傳說則為女羅剎。(如果還追溯“羅剎”一詞的由來，原本卻是印度一個土著民族的名稱，雅利安人征服印度之后，把土著人說成惡鬼，“羅剎”便成了惡鬼的總稱。)其次是本故事中的觀音是個男性老者，這正是把佛教帶入大理地區(qū)的古印度梵僧的形象，后來漢傳佛教進入大理，觀音才變成了女性。其實觀音本無性別，善于兼收并蓄的白族人既供奉“觀音老爹”，也供奉“觀音老母”，而最早的觀音便是這位身披袈裟帶著黃狗的男觀音。一個簡單的傳說，包含著豐富的知識，這也是大理文化魅力之所在。

　　白族民間故事傳說三

　　【小黃龍打敗大黑龍】

　　“龍”，是一種虛擬的神物。而在古代白族人的原始觀念中，水之所在都有龍，水利水患總是與龍有關(guān)，大理是個“水鄉(xiāng)澤國”，故而龍的神話便多得出奇。有人“統(tǒng)計”大理市就有99條龍，鶴慶也有99條龍，全州加起來少說也有上千條，什么紅龍、黃龍、白龍、黑龍、獨角龍、禿尾巴龍、蝌蚪龍、母豬龍等等，各種“個性化”的龍無奇不有。而且在這類傳說中，人與龍，蟒蛇與龍都沒有不可逾越的界限，于是乎各種傳說便更顯得十分浪漫、神奇。

　　“小黃龍打敗大黑龍”的故事，大理人早已耳熟能詳，講的就是正義如何戰(zhàn)勝邪惡，然而這個故事的感人之處還在于小黃龍凄涼的身世和悲壯的結(jié)局。

　　話說大理崇圣寺以北雙鴛溪旁的村子里，有個給富人家打工的年輕姑娘，有天到溪邊洗菜，水中飄來個綠桃子，她拾起來就吃了。殊不知這是一顆龍珠，吃了以后便懷胎有孕，被富人家趕出家門。無依無靠的姑娘只好在村子邊上搭起一間小草棚賴以棲身，過著以淚洗面的日子。

　　十個月后，姑娘生下了一個小男孩。生孩子這一天，草棚上飛來一支很大的鳳凰，張開翅膀為她們遮風(fēng)擋雨。孩子未滿月，年輕的媽媽就得到田里以割草賣來維持生計，每天都只好用蓑衣裹著孩子放在田埂上睡覺。而每當孩子哭起來的時候，就有條大蟒蛇爬過來給孩子喂奶。就這樣，不知不覺間過了十多年，孩子也長成了一個身強體健的英俊少年。每天從早到晚幫助母親干活，母子倆相依為命。

　　就在這年頭，洱海水有段時間暴漲起來，經(jīng)常掀起驚濤駭浪。據(jù)說是大黑龍的老婆與小白龍相好，偷走了丈夫的龍袍。大黑龍為了找回龍袍，一面堵住海水不往外流，一面不時地到處翻騰，掀翻船只，沖毀田園。于是南詔大衙貼出皇榜招募義士制服大黑龍。少年得知此事便毅然辭別母親到城里揭了皇榜。

　　開初，衙門的衛(wèi)士還不放他進宮，爭執(zhí)之間，清平官親自出面過問：“你這毛頭孩子，怎能治服妖龍?”“能，只要你們照我說的去辦!”少年的回答非常斬釘截鐵。于是按他的要求，官府為他定做了一個銅龍頭，兩對鐵爪子，六把尖刀，300個鐵饅頭，300個面包子，還扎了三支大草龍。又安排數(shù)十村民劃一艘船在海面助威。

　　少年把各種東西的用法給鄉(xiāng)親們交待了一番之后，頭戴銅龍頭，手腳都套上鐵爪子，背縛四把尖刀，手執(zhí)兩把利刃準備下海。臨下水前，鄉(xiāng)親們先丟下三條草龍，吸引大黑龍來迎戰(zhàn)。接著少年一躍入海，瞬間變成一條小黃龍，與大黑龍撕殺起來。直打得濁浪翻滾，水柱騰空。小黃龍打餓了，把嘴伸出水面，鄉(xiāng)親們便給他丟面包子;大黑龍打餓了，鄉(xiāng)親們便給它丟鐵饅頭。這樣連打了三天三夜，大黑龍痛得張嘴亂吼，小黃龍趁勢鉆進它肚子里，用滿是尖刀的身子拼命翻滾。大黑龍實在受不住了，連聲向小黃龍求饒說只要小黃龍趕快出來，它就立馬離開洱海。于是小黃龍捅開它的一只眼睛，從眼眶里鉆了出來。瞎了一只眼的大黑龍沒命地往西洱河逃去，一頭撞開了江風(fēng)寺下的大石巖逃往瀾滄江去了，海水也跟著從這巖洞中瀉去，頂上的巖石便成了天生橋。

　　小黃龍打敗了大黑龍，但無法變回人形。他媽媽在岸上連聲呼喚，想再見兒子一面，開始兒子擔心嚇壞母親不肯露面，無奈母親邊哭邊喊“兒啊，兒啊!”他終于還是忍不住一露頭，母親便被嚇死了。為了紀念這對母子，人們在洱海豐樂亭邊建了龍王廟供奉小黃龍，又在雙鴛溪邊建了龍母祠，把小黃龍的母親封為綠桃村的本主。

　　神話講起來確實神乎其神，因而學(xué)者們都說“神話是人類童年時代的產(chǎn)物”，然而，馬克思卻說：“一個成人不能再變成兒童……但是，兒童的天真能不使他感到愉快嗎?”難怪這個故事一直在白族民間流傳。

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