關(guān)于梁祝的經(jīng)典傳說(shuō)
關(guān)于梁祝的經(jīng)典傳說(shuō)
梁祝化蝶是一個(gè)美麗、凄婉的民間愛(ài)情傳說(shuō)故事，多少年以來(lái)就流傳在上虞的曹娥江畔、流傳在俊美的龍山腳下。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于梁祝的經(jīng)典傳說(shuō)，歡迎大家閱讀。
關(guān)于梁祝的經(jīng)典傳說(shuō)
故事講述的是上虞祝家莊才女祝英臺(tái)，女扮男裝赴杭求學(xué)，途中邂逅同時(shí)到杭州求學(xué)的會(huì)稽書(shū)生梁山伯，于是雙雙結(jié)伴到杭州游學(xué)，期間同窗三載，形影不離，結(jié)下深厚情義。祝英臺(tái)學(xué)成先歸，二年后梁山伯到虞尋訪祝英臺(tái)時(shí)，真相大白，方知祝英臺(tái)是女兒身，遂回家告知父母，意欲娶其為妻，不料此時(shí)祝英臺(tái)已由父母之命許配馬家，梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞縣縣令，終因多年相思成疾，一病不起，死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝英臺(tái)出嫁途中，路經(jīng)梁墓，風(fēng)浪大作，聞此處就是梁山伯葬地之后，不禁悲從中來(lái)，上山祭奠，祝英臺(tái)痛哭亡靈，情義感動(dòng)天地，只見(jiàn)梁山伯墓突然地裂開(kāi)一道口子，祝英臺(tái)縱身躍入其中，同穴而死，過(guò)后二人魂魄化作彩蝶翩翩起舞。
梁祝傳說(shuō)的簡(jiǎn)介
梁祝傳說(shuō)(梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō))是一側(cè)凄婉動(dòng)人的愛(ài)情故事，與《孟姜女》、《牛郎織女》、《白蛇傳》并稱我國(guó)四大民間傳說(shuō)，而其中又以梁祝傳說(shuō)影響最大，無(wú)論是其文學(xué)性、藝術(shù)性和思想性來(lái)說(shuō)都居各類民間傳說(shuō)之首。是我國(guó)最具國(guó)影響力的口頭傳承藝術(shù)，也是唯一在世界上產(chǎn)生中國(guó)民間傳說(shuō)。常有人把《梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)》稱作"東方的《羅密歐與朱麗葉》"。
梁祝是一個(gè)美麗、凄婉、動(dòng)人的故事。它形成于東晉，故事發(fā)源于汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)，二人的墓地均在汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)古京漢官道兩旁，至今尚存遺跡。故事表現(xiàn)一對(duì)青年男女在封建制度下未能結(jié)合含恨而終的婚姻悲劇。梁祝傳說(shuō)記載的最早文獻(xiàn)，見(jiàn)于初唐梁載言的《十道四蕃志》。
梁祝傳說(shuō)的歷史發(fā)展過(guò)程
1、第一階段為東晉至唐，是傳說(shuō)的形成期，主要表現(xiàn)為口頭傳說(shuō)，主要在會(huì)稽(今紹興)、上虞一帶流傳。
2、第二階段為宋至民國(guó)初年，是傳說(shuō)的發(fā)展期，傳播形式有早期的口頭傳播，轉(zhuǎn)變發(fā)展成為文字記載和文學(xué)作品傳播，流傳地域也躍出會(huì)稽一帶中心區(qū)域，輻射至全國(guó)大部分地區(qū)，并流入日本、朝鮮、越南等東北亞、東南亞地區(qū)。
3、第三階段民國(guó)晚期至當(dāng)代，是傳說(shuō)的成熟期。就傳說(shuō)的內(nèi)容看，這一階段淘汰了故事中"陰府告狀"，梁祝還魂團(tuán)圓等情節(jié)，突出了祝英臺(tái)殉情內(nèi)容，強(qiáng)化了愛(ài)情悲劇主題，突出地表現(xiàn)了民間反封建的民主意識(shí)，重新形成了相對(duì)穩(wěn)定的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)。
具體來(lái)看，現(xiàn)存最早的梁祝傳說(shuō)的文字材料，見(jiàn)于宋代張津《四明圖經(jīng)》所引初唐梁載言的《十道四蕃志》：
義婦冢，即梁山伯祝英臺(tái)同葬之地也。在縣西十里接待院之后，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學(xué)，比及三年，而山伯初不知英臺(tái)之為女也。其樸質(zhì)如此。按《十道四蕃志》云"義婦祝英臺(tái)與梁山伯同冢"，即其事也。
這個(gè)傳說(shuō)當(dāng)時(shí)在民間流傳是有情節(jié)內(nèi)容的，可惜梁氏記載太簡(jiǎn)略，恐怕不是它的本來(lái)面目。但從中可以得出梁祝傳說(shuō)可能是從一個(gè)真實(shí)的歷史事件附會(huì)、衍變而來(lái)的結(jié)論。
到了晚唐張讀的《宣室志》，就記載了傳說(shuō)的基本情節(jié)：
英臺(tái)，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會(huì)稽梁山伯者同肆業(yè)，山伯，字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為 令，病死，葬 城西。祝適馬氏，舟過(guò)墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問(wèn)知山伯墓，祝登號(hào)慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢。
在張氏的記載中已明白指出梁祝傳說(shuō)產(chǎn)生于東晉，由"晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢"可知民間是相信實(shí)有其事的。因?yàn)榱狠d言和張讀都是唐代人，他們記錄的傳說(shuō)，至少早已流傳在民間口頭流傳，才能引起文人注意，載于方志中。何況民間傳說(shuō)必須經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，才能廣泛的流傳開(kāi)來(lái)。其產(chǎn)生時(shí)代，是有理由上推至六朝的。而明代徐樹(shù)丕《識(shí)小錄》中提供的線索可驗(yàn)證這一點(diǎn)："按梁祝事異矣，《金樓子》及《會(huì)稽異聞》皆載之。"雖然現(xiàn)存《永樂(lè)大典》輯錄的《金樓子》無(wú)此記載，但相信徐氏的話不會(huì)毫無(wú)根據(jù)，憑空捏造。《金樓子》是梁元帝蕭繹的著作。蕭繹生活年代在公元 505 - 554 年，生平著作甚多，詩(shī)文且"輕靡綺艷"，梁祝"情史"也當(dāng)是他采寫(xiě)的內(nèi)容。而徐樹(shù)丕這段話也把梁祝傳說(shuō)地域點(diǎn)明了。是"會(huì)稽異聞"，說(shuō)明發(fā)生在"會(huì)稽"，而不是其它地方的"異聞"。由此，基本可以認(rèn)定梁祝傳說(shuō)發(fā)端于東晉的寧波地區(qū)。
以上所舉關(guān)于梁祝傳說(shuō)的文字材料，一般都比較簡(jiǎn)單?，F(xiàn)存較早、也較完整的是宋李茂誠(chéng)(宋大觀中知明州事)的《義忠王廟記》：神諱處仁，字山伯，姓梁氏，會(huì)稽人也。神母夢(mèng)日貫懷，孕十二月，時(shí)東晉，穆帝永和壬子 三月一日 ，分瑞而生。幼聰慧有奇，長(zhǎng)就學(xué)，篤好墳典。嘗從名師，過(guò)錢(qián)塘，道逢一子，容止端偉，負(fù)笈擔(dān)簦。渡航相與坐而問(wèn)曰："子為誰(shuí)?"曰："姓祝，名貞，字信齋。"曰："奚自?"曰："上虞之鄉(xiāng)。"曰："奚適?"曰："師氏在邇。"從容與之討論旨奧，怡然自得。神乃曰："家山相連，予不敏，攀魚(yú)附翼，望不為異。"于是樂(lè)然同往。肄業(yè)三年，祝思親而先返。后二年，山伯亦歸省。之上虞，訪信齋，舉無(wú)識(shí)者。一叟笑曰："我知之矣。善屬文，其祝氏九娘英臺(tái)乎?"踵門(mén)引見(jiàn)，詩(shī)酒而別。山伯悵然，始知其為女子也。退而慕其清白，告父母求姻，奈何已許 城廊頭馬氏，弗克。神喟然嘆曰："生當(dāng)封侯，死當(dāng)廟食，區(qū)區(qū)何足論也。"后簡(jiǎn)文帝舉賢，郡以神應(yīng)召，詔為 令。嬰疾弗瘳，囑侍人曰：" 西清道源九隴墟為葬之地也。"瞑目而殂。寧康癸酉 八月十六日 辰時(shí)也。郡人不日為之塋焉。又明年乙亥暮春丙子，祝適馬氏，乘流西來(lái)，波濤勃興，舟航縈回莫進(jìn)。駭問(wèn)篙師。指曰："無(wú)他，乃山伯梁令之新冢，得非怪歟?"英臺(tái)遂臨冢奠，哀慟，地裂而埋葬焉。從者驚引其裙，風(fēng)烈若云飛，至董溪西嶼而墜之。馬氏言官開(kāi)槨，巨蛇護(hù)冢，不果?？ひ允庐惵?dòng)诔?，丞相謝安奏請(qǐng)封義婦冢，勒石江左。至安帝丁酉秋，孫恩寇會(huì)稽，及 ，妖黨棄碑于江。太尉劉裕討之，神乃夢(mèng)裕以助，夜果烽燧熒煌，兵甲隱見(jiàn)，賊遁入海。裕嘉奏聞，帝以神助顯雄，褒封"義忠神圣王"，令有司立廟焉。越有梁王祠，西嶼有前后二黃裙會(huì)稽廟。民間凡旱澇疫癘，商旅不測(cè)，禱之輒應(yīng)。宋大觀元年季春，詔集《九域圖志》及《十道四蕃志》，事實(shí)可考。夫記者，紀(jì)也，以紀(jì)其傳不朽云爾。為之詞曰：生同師道，人正其倫。死同窀穸，天合其姻。神功于國(guó)，膏澤于民。謚文溢忠，以祀以 ，名輝不朽，日新又新。 ( 見(jiàn)清聞性道《鄞縣志》 )
在這篇廟記中，保存了完整的傳說(shuō)情節(jié)，這些情節(jié)和現(xiàn)在流傳于民間的梁祝傳說(shuō)，基本上差不多。而且在其中還明確記載了梁山伯的生卒年月和立廟時(shí)間，雖然并不能全信，但對(duì)于推斷傳說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)間還是有一定參考價(jià)值的。穆帝永和壬子為永和八年(352 年);簡(jiǎn)文帝在位共二年，即咸安元年(371 年)和二年;寧康癸酉為東晉孝武帝寧康元年(373 年);安帝丁酉為隆安元年(397 年)。也即梁山伯出生于352 年 農(nóng)歷三月初一，在371 或372年任 縣縣令，死于373 年農(nóng)歷八月十六 ;祝英臺(tái)出嫁是374 年暮春;梁山伯廟的修建在397 年。如果記載可靠的話，我們大致可以認(rèn)為梁祝傳說(shuō)的產(chǎn)生當(dāng)在公元374 年至397 年這二十多年的時(shí)間內(nèi)。因?yàn)榱鹤髡f(shuō)必須在傳說(shuō)本身事實(shí)產(chǎn)生結(jié)果后才能起源和流傳。譬如，梁祝的傳說(shuō)在祝英臺(tái)"女扮男妝"、"草橋結(jié)拜"、"三載同窗"以至"樓臺(tái)相會(huì)"期間，始終是"秘密"的，或者說(shuō)是極小范圍內(nèi)發(fā)生的事實(shí)。在這一時(shí)期不可能向外流傳或廣泛流傳傳說(shuō)，因此無(wú)論"女扮男妝"多么傳奇，"樓臺(tái)相會(huì)"多么纏綿，都不會(huì)立即產(chǎn)生傳說(shuō)。而只有也只能是，當(dāng)祝英臺(tái)祭墓"殉情而死"，傳說(shuō)才顯山露水，逐漸大白天下。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)檫@一突發(fā)的"事件"所震驚，開(kāi)始探究問(wèn)底，于是，民間才開(kāi)始傳說(shuō)他們生前一幕幕凄婉動(dòng)人的傳說(shuō)?；蛘?quot;馬言之官，事聞?dòng)诔?，丞相謝安奏封義婦冢"之后梁祝奇事才在民間逐漸流傳開(kāi)來(lái)了。然后經(jīng)過(guò)民間藝人的不斷加工充實(shí)、才演繹出一個(gè)流傳千古的經(jīng)典傳說(shuō)。
梁祝傳說(shuō)發(fā)展到此，已基本成型，只是還沒(méi)有"化蝶"的結(jié)尾。
此后比較重要的文獻(xiàn)記載還有明代馮夢(mèng)龍的《李秀卿義結(jié)黃貞女》，和清(道光)邵金彪的《祝英臺(tái)小傳》，尤其是后者出現(xiàn)了化蝶的結(jié)局：
祝英臺(tái)，小字九娘，上虞富家女。生無(wú)兄弟，才貌雙絕。父母欲為擇偶，英臺(tái)曰："兒出外求學(xué)，得賢士事之耳。"因易男裝，改稱九官。遇會(huì)稽梁山伯亦游學(xué)，遂與偕至宜興善權(quán)寺之碧鮮巖，筑庵讀書(shū)，同居同宿。三年，而梁不知為女子。臨別梁，約曰："某月日可相訪，將告母，以妹妻君。" 實(shí)則以身許之也。梁家貧，羞澀畏行，遂至衍期。父母以英臺(tái)字馬氏子。后梁為鄞令，過(guò)祝家詢九官。家童曰："吾家但有九娘，無(wú)九官。" 梁驚語(yǔ)，以同學(xué)之誼乞一見(jiàn)。英臺(tái)羅扇遮面，出身一揖而已。梁悔念而卒，遺言葬清道山下。明年，英臺(tái)將歸馬氏，命舟子迂道過(guò)其處。至則風(fēng)濤大作，舟遂停泊。英臺(tái)乃造梁墓前，失聲慟哭，地忽開(kāi)裂，墜入塋中。繡裙綺襦，化蝶飛去。丞相謝安聞其事于朝，請(qǐng)封為義婦冢，此東晉永和時(shí)事也。齊和帝時(shí)，梁復(fù)顯靈異，助戰(zhàn)有功，有司為立廟于鄞，合祀梁祝。其讀書(shū)宅稱碧鮮庵。齊建元間，改為善權(quán)寺。今寺后有石刻，大書(shū) " 祝英臺(tái)讀書(shū)處 " 。寺前里許，村名祝陵。山中杜鵑花發(fā)時(shí)，輒有大蝶雙飛不散，俗傳是兩人之精魂。今稱大彩蝶尚謂"祝英臺(tái)"云。
雖然"化蝶"的情節(jié)，在宋代薛季宣的詩(shī)中已有"蝶舞凝山魄，花開(kāi)想玉顏"之句，但到這時(shí)才結(jié)合地方環(huán)境，有機(jī)地組成生動(dòng)的結(jié)尾，從而將梁祝傳說(shuō)推向了一個(gè)新的高度。這段記載的另一貢獻(xiàn)是突出了東晉的時(shí)代背景。當(dāng)時(shí)由于士族制度，門(mén)第相等才能互通婚姻。青年男女在這種嚴(yán)格的階級(jí)對(duì)立情況下，縱然有緣相識(shí)，互相傾慕，但是由于門(mén)第、身份等的關(guān)系，婚姻不由自主。梁祝之不能成婚，恐怕由于傳說(shuō)中說(shuō)梁山伯出身寒門(mén)，因家貧，推延婚聘之期，直等到后來(lái)作了縣令，才至祝莊訪友，是一個(gè)主要原因。當(dāng)時(shí)有所謂"上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族"之說(shuō)。如梁時(shí)，王源嫁女給富家滿氏。沈約就上表彈劾，說(shuō)王源污辱士流，莫此為甚，并罵滿氏"非我族類"。過(guò)去梁祝傳說(shuō)的文字記錄材料在反映六朝這樣一個(gè)時(shí)代背景方面，是不夠具體的(可能在民間口頭流傳上較具體些)。
直到明清戲曲、唱本和民歌，最后到小傳出來(lái)，才逐漸明確地表現(xiàn)了這種歷史背景。也可以說(shuō)傳說(shuō)發(fā)展到這里(指文字材料而言)，才全部道出了它產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。梁祝傳說(shuō)也才真正得以形成。所以，從現(xiàn)有的材料而論，梁祝傳說(shuō)的完全形成是宋代到清末。
關(guān)于梁祝的經(jīng)典傳說(shuō)_梁祝化蝶的神話傳說(shuō)相關(guān)文章：