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關(guān)于泰山的傳說故事

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關(guān)于泰山的傳說故事

  泰山對中國人以及中華文化影響甚遠(yuǎn),在中國歷史上產(chǎn)生了諸多與泰山有關(guān)的傳說故事,以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于泰山的傳說故事,歡迎大家閱讀。

  關(guān)于泰山的傳說故事篇一

  “自碧霞宮興,而世之香火東岳者咸奔走元君,近數(shù)百里,遠(yuǎn)即千里,每歲瓣香岳頂,數(shù)十萬眾”。這是明人王錫爵于萬歷二十一年(1593年)撰寫的<<東岳碧霞宮禪記>>中的一段記載。碧霞宮即今泰山碧霞祠,供奉泰山女神碧霞元君。碧霞元君又稱泰山女神、泰山玉女,俗稱泰山娘娘、泰山奶奶、泰山老奶奶,她如同沿海地區(qū)的媽祖一樣受到尊崇,被譽(yù)為北方地區(qū)的“女皇”。和藹慈善的形象與東岳大帝“圣像莊嚴(yán)”的形象相比,泰山奶奶的形象可用“和藹慈善”四個(gè)字概括,有位外國人這樣描述道:她“有著美麗而豐滿的面龐,給人一種可以信賴的莊重的感覺。我理解人們的心情,他們懷著極大的心愿,認(rèn)為這種心愿不到泰山頂上就無法祈禱”。泰山奶奶的這種形象與其身世不無關(guān)系。關(guān)于泰山奶奶的身世,雖有種種不同說法,或東岳大帝的女兒,或黃帝的女兒,或華山玉女,或太真夫人,但民間認(rèn)為她就是平民百姓的女兒:“漢明帝時(shí),西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻金氏,中元七年甲子四月十八日子時(shí)生女,名玉葉,貌端而性穎,三歲解人倫,七歲輒聞法。嘗禮西王母,十四歲忽感母教。欲入山,得曹仙長指,入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山,洞即石屋處也。泰山以此有玉女神。”(<<玉女卷>>)“奶奶”姓“石”,“奶奶”入泰山修煉而成女神,聯(lián)想到泰山上曾有原始社會時(shí)期的“五女圈石”遺跡,這豈不是遠(yuǎn)古山石崇拜的延伸嗎?玉葉由人而神后,人們刻石像以供奉,不知何故,唐宋時(shí)期石像淪于山頂水池(玉女池)內(nèi),“至宋真宗東封泰山,還次御帳,滌手池內(nèi),一石人浮出水面,出而滌之,玉女也。命有司建祠安奉,封天仙玉女碧霞元君”<<帝京景物略>>。宋真宗出于政治目的而封泰山玉女為碧霞元君,其形象也發(fā)生了變化,“頭綰九龍飛鳳髻,身穿金縷絳綃衣。藍(lán)田玉帶曳長裙,白玉圭璋擎彩袖,臉如蓮萼,天外眉映玉環(huán),唇似金朱,自衣規(guī)模瑞云本,猶如王母宴瑤池,卻似嫦娥離月殿。正在仙容描不就,威嚴(yán)形象畫難成。”(<<金瓶梅>>)第八十四回)這儼然是一位帝后的形象。老百姓不管這一套,“奶奶”還是我們的“奶奶”。

  大慈大悲的心靈,泰山奶奶大慈大悲,有求必應(yīng),表現(xiàn)在司職與功能上,誠如<<東岳碧霞宮碑>>所說:“元君能為眾生造福如其愿,貧者愿富,疾者愿安,耕者愿歲,賈者愿息,祈生者愿年,未予者愿嗣,子為親愿,弟為兄愿,親戚交厚,靡不相交愿,而神亦靡誠弗應(yīng)。

  送生保育,人類社會的生產(chǎn)主要是兩大方面的生產(chǎn),一是物質(zhì)的精神產(chǎn)品的生產(chǎn),再者為人類自身的生產(chǎn),即種的繁衍。在人類生活中,種的延續(xù)一直是一個(gè)重要的課題而不斷得到重視,如女媧被尊為高某神。泰山奶奶也被民間視為具有送生保育的司職,祈求子嗣者多求之于泰山奶奶及其屬神送生娘娘。

  關(guān)于泰山的傳說故事篇二

  由大山崇拜衍生出靈石信仰,最典型的莫過于“泰山石敢當(dāng)”了。關(guān)于“石敢當(dāng)”的文字記載,最早見之于西漢史游的<<急就章>>“師猛虎,石敢當(dāng),所不侵,龍未央。”就其石敢當(dāng)?shù)暮x而言,雖有種種不同說法,其本源義就是靈石可以抵擋一切,它是古代靈石崇拜的遺俗。

  靈石崇拜由來已久,反映在祈育信仰上有原始社會后期的“石祖”(石質(zhì)的男性生殖器)崇拜和“啟母石”崇拜,故有“古之高祺”,“以石為主”的說法。反映在祭祀場所中以石為社,如“殷人之禮”其社用石 (<<淮南子。齊物訓(xùn)>>)到了周代,奴隸主出于征伐的需要,還把這種崇拜滲透到軍事上,所謂“在軍不用命,戮于社。故將社之石主而行”。(<<周禮。夏官>>賈公彥注)考古資料有令距泰山300公里的江蘇銅山縣丘灣社祭遺址為證,該遺址4塊大石緊靠一起,直立土中,社石周圍分布著人骨20具,人頭骨2具,狗骨12具,顯然這里以人、狗祭祀社神-靈石。靈石之所以成為崇拜的對象,主要是因?yàn)樗兄?ldquo;鎮(zhèn)宅厭殃”等種種功能。

  明清至民國年間是石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅厭殃信仰的鼎盛時(shí)期,且已從埋石鎮(zhèn)宅演變成立石于橋頭要沖或砌于房屋墻壁。

  關(guān)于泰山的傳說故事篇三

  當(dāng)人們走進(jìn)神殿,都會習(xí)慣地問:泰山神是誰?這是受神祗具有人格化特征影響的結(jié)果。從整體上看泰山神就是泰山的化身,泰山號稱“神山”,故民間有“濟(jì)南府的人多,泰安州的神全”之說, 最初以泰山為依托生發(fā)的各種紛繁復(fù)雜的思想觀念演化成的眾多的具體形象,舉凡國家的、宗教的、民間的、觀念的、形象的、天上的、人間的、陰間的種種品類,幾乎都有涉及,顯示了高度的連貫性、集中性、典型性,形成了相對獨(dú)立的以泰山崇拜與信仰為主要內(nèi)容的泰山神文化系統(tǒng)。在眾多的泰山神中,以東岳大帝和碧霞元君影響最大,由于泰山神的神威上通天庭,下連地府,便驅(qū)使歷代帝王接踵朝山,紛紛拜倒在東岳大帝的足下,乞求保佑。

  泰山神有主生主死職能,是泰山崇拜基本信仰的反映,正是這生與死的判定及其觀念的延伸,使泰山神成為大可安邦治國,小可使人長命,陽管福祿厚薄的泰山神,是人們崇拜信仰的思想意識與文化觀念,是在本土孕育萌發(fā)的,是與中華民族的文明同源同步的,在文明起源階段就與人類的各種活動和思想密不可分地聯(lián)結(jié)為一體,顯示出地域上的原發(fā)性與原始性。泰山神文化的早期內(nèi)容帶有氏族宗教的特點(diǎn),具有強(qiáng)烈的神秘色彩,體現(xiàn)出宗教性與神秘性相結(jié)合的特點(diǎn);泰山崇拜與信仰自始至終貫穿著生與死的主題,浸透與張揚(yáng)著強(qiáng)烈的生命意識;先民對于泰山的崇拜信仰,是以驚人的想象,借助于各種超自然的力量來征服、控制自然,顯示了巨大的創(chuàng)造力和豪邁的進(jìn)取精神。

  泰山崇拜與信仰的內(nèi)容,有土生土長的神話、封禪,也有外面?zhèn)魅氲姆鸾毯透鞣N思想學(xué)說,有自古以來就有的泰山諸神,也有列入國家祀典的各路神靈、道教仙真、國外“引進(jìn)”的佛陀,乃至似教非教的儒家圣賢,死后封神的英雄好漢,原始拜物教遺俗、鬼魂狐仙,無不靡集。

  但那“鐘沉汶源水,香和泰山云”的時(shí)代一去永不返了,泰山神偶已成為研究古代文化的歷史文物了。


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