三大主神的傳說(shuō)故事
三大主神的傳說(shuō)故事
婆羅門(mén)教是外來(lái)的雅利安文化和印度西北部的土著文化融合的產(chǎn)物，那么，婆羅門(mén)教的三大主神分別是什么?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于三大主神的傳說(shuō)故事，歡迎大家閱讀。
三大主神的傳說(shuō)故事：毗濕奴
印度教保護(hù)之神毗濕奴(Vishnu),原來(lái)是吠陀太陽(yáng)神之一,在印度教時(shí)代升格為維持宇宙秩序的主神。傳說(shuō)毗濕奴躺在大蛇阿南塔盤(pán)繞如床的身上沉睡,在宇宙之海上漂浮。每當(dāng)宇宙循環(huán)的周期一“劫”(相當(dāng)于人間43億2千萬(wàn)年)之始,毗濕奴一覺(jué)醒來(lái),從他的肚臍里長(zhǎng)出的一朵蓮花中誕生的梵天就開(kāi)始創(chuàng)造世界,而一劫之末濕婆又毀滅世界。毗濕奴反復(fù)沉睡、蘇醒,宇宙不斷循環(huán)、更新。
在印度教造像中,毗濕奴通常是王者衣冠,膚色紺青,佩戴寶石、圣線和粗大的花環(huán),四臂手持法螺、輪寶、仙仗、蓮花、神弓或?qū)殑?他的武器有時(shí)以擬人化的形象出現(xiàn)),坐在蓮花上或乘騎金翅鳥(niǎo)伽魯達(dá)。毗濕奴居住在迷盧山頂?shù)奶靽?guó)韋孔塔,吉祥天女拉克希米(Lakshmi)和大地女神昔彌(Bhumi)是他的神妃。
為了拯救世界、人類(lèi)與諸神,毗濕奴10次化身降凡顯圣,十化身包括：
1、靈魚(yú)馬特斯亞,洪水泛濫時(shí)拖曳"方舟",拯救了人類(lèi)的始祖摩奴;
2、神龜庫(kù)爾馬,以龜背支撐曼陀羅山作為攪棒攪拌乳海,使諸神重獲不死的甘露;
3、野豬瓦拉哈,從洪水深淵中拯救出沉溺的大地女神昔彌;
4、人獅那羅辛哈,把蔑視毗濕奴的魔王希蘭亞卡西普撕成碎片;
5、侏儒瓦摩納,又叫三步神,向魔王巴利要求三步地方,結(jié)果三步跨越天、空、地三界(隱喻太陽(yáng)早、午、晚跨越宇宙空間);
6、持斧羅摩,為了維護(hù)婆羅門(mén)至上的地位而懲治傲慢的剎帝利;
7、羅摩,即印度史詩(shī)《羅摩衍那》的主人公,在神猴哈奴曼(曾有人說(shuō)是孫悟空的原型)協(xié)助下,戰(zhàn)勝了楞伽島(斯里蘭卡)的十首魔王羅波那,奪回了被魔王劫持的妻子悉達(dá)公主;
8、克里希納,馬圖拉地區(qū)的牧神和英雄,也是印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中阿周那王子的御者和軍師;
9、佛陀,即佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼(佛陀降格為毗濕奴的化身之一,而且是誘導(dǎo)人誤入歧途的化身,說(shuō)明佛教在印度本土已走向衰微,被印度教吸收同化);
10、白馬卡爾基,在世界毀滅前夕,毗濕奴本人將騎著白馬持劍而來(lái),重建宇宙秩序。
三大主神的傳說(shuō)故事：梵天
印度教創(chuàng)造之神梵天(Brahma),是奧義書(shū)哲學(xué)的抽象概念終極實(shí)在或宇宙精神“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神話的生主。傳說(shuō)梵天是從漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出來(lái)的,或者是從毗濕奴肚臍里長(zhǎng)出的一朵蓮花中誕生的,然后他開(kāi)始創(chuàng)造世界萬(wàn)物。在印度教造像中,梵天通常是婆羅門(mén)祭司裝束,四面四臂,手持吠陀,坐在蓮花上或乘騎天鵝。梵天居住在迷盧山,他創(chuàng)造的辯才天女薩拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天原來(lái)是婆羅門(mén)教至尊的主神,但在佛教盛行時(shí)期卻曾與吠陀主神因陀羅(帝釋天)一起屈尊為佛陀的脅侍,而在印度教盛行時(shí)期梵天也經(jīng)常降格為毗濕奴或濕婆的附唐。
三大主神的傳說(shuō)故事：濕婆
印度教毀滅之神濕婆(Shiva),前身是印度河文明時(shí)代的生殖之神“獸主”和吠陀風(fēng)暴之神魯陀羅,兼具生殖與毀滅、創(chuàng)造與破壞雙重性格,呈現(xiàn)各種奇譎怪誕的不同相貌,主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相,林伽(男根)是濕婆的最基本的象征。
在印度教造像中,濕婆通常是瑜伽苦行者打扮,遍身涂灰,纏發(fā)椎髻,頭戴一彎新月,頸繞一條長(zhǎng)蛇,胸飾一申骷髏瓔珞,腰間圍著一張虎皮,四臂手持三叉戟、斧頭、手鼓、棍棒或母鹿。他額頭上長(zhǎng)著第3只眼睛,可以噴射神火把一切燒成灰燼。傳說(shuō)愛(ài)神迦摩在濕婆修苦行時(shí)打擾,濕婆第3只眼里噴射的神火把愛(ài)神燒得形銷(xiāo)骨滅,但愛(ài)神并沒(méi)有死,只不過(guò)沒(méi)有了形體,所以說(shuō)愛(ài)是無(wú)形的。
濕婆還富于自我犧牲精神。當(dāng)恒河女神從雪山天國(guó)降凡之際,濕婆為了避免水勢(shì)過(guò)猛淹沒(méi)眾生,他親自以頭接水,讓恒河在他的發(fā)綹間流轉(zhuǎn)千年緩沖后再流到人間。
濕婆居住在凱拉薩山(Mount Kalashi,即中國(guó)西藏阿里境內(nèi)的岡仁波欽神山) ,他的乘騎是公牛南迪(Nandi),他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂(Parvati),又叫烏瑪(Uma,光明、美麗)。濕婆的配偶起源于印度土著的母神,也像濕婆一樣兼具生殖與毀滅雙重性格,呈現(xiàn)溫柔相與恐怖相等不同的相貌。帕爾瓦蒂或?yàn)醅數(shù)男蜗笫菋擅膵故绲钠拮?。濕婆的配偶的另一種形象杜爾伽(Durza,難近母)則是美艷而嗜殺的復(fù)仇女神,曾代表諸神殺死水牛怪魔希沙。還有一種形象迦梨(Kali,黑女神),面目猙獰,酷愛(ài)血祭,純屬恐怖的死神。濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內(nèi)什(Ganesh)是可愛(ài)的象頭神,另一個(gè)兒子塞建陀(Skanda)則是可怕的戰(zhàn)神。
所有印度教圣像中最重要最著名的一種,就是這尊與朱羅銅像密切聯(lián)系在一起的偉大的濕婆納塔羅阇(舞王)即舞蹈之王或舞蹈者之王像。這種像大量創(chuàng)作于朱羅時(shí)代,在南印度的制造延續(xù)倒12世紀(jì)。
濕婆被表現(xiàn)為跳著創(chuàng)造和毀滅世界的宇宙之舞。他的頭發(fā)隨著他的舞動(dòng)而狂亂地飄散開(kāi)來(lái),隨著他的上邊的右手所持的沙漏裝小鼓的節(jié)奏而飛動(dòng)。這種節(jié)奏是宇宙(摩耶)的心跳得聲音,通過(guò)創(chuàng)造之舞的善行而產(chǎn)生。宇宙本身被表現(xiàn)為環(huán)繞此神的光環(huán),光環(huán)出自雕像底座上摩卡羅的繁殖之口。與這創(chuàng)造的瞬間互補(bǔ)的,是同時(shí)發(fā)生的宇宙的毀滅,由那些給光環(huán)鑲邊的火焰和持在此神左手中的單獨(dú)一朵火焰來(lái)象征。這朵單獨(dú)的火焰使一切化為虛無(wú)：恰恰與此神右手中的創(chuàng)造之鼓保持平衡。下邊的右手表示要撫慰他的信徒,預(yù)備賜福先作出令人放心的無(wú)畏勢(shì)。進(jìn)一步證實(shí)賜福的是下邊左手的象手勢(shì)(gaja hasta)。這種“旗子”手勢(shì)由垂下手指模擬象鼻構(gòu)成,在此指向真從無(wú)知的侏儒背上彈跳而起的左腳。這一象征性的手勢(shì)使信徒有希望解脫摩耶的苦難,同時(shí)右腳以舞蹈的全力踏著侏儒的背脊。侏儒握著一條有毒的眼鏡蛇,而同樣的毒蛇像一件裝飾品佩戴在濕婆賜福的右臂之上。
在許多其他的有意味的細(xì)節(jié)中,可以看到一個(gè)骷髏在此神纏結(jié)的發(fā)髻的寶冠上。還有一彎新月,象征著濕婆分階段出沒(méi)與宇宙,即使隱藏時(shí)也一直在那里。在他那夾雜著死者骨灰的發(fā)髻中,濕婆承接了從天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右邊的頭發(fā)上。她是一尊混合的美人魚(yú)像,上身是女性,下身是摩卡羅。這種象征性是無(wú)窮無(wú)盡的,對(duì)于濕婆教信徒來(lái)說(shuō)這尊圣像是闡釋這位跳舞的創(chuàng)造和毀滅之神的無(wú)限憐憫和宇宙力量的一種形象化的啟示。
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