濕婆神有什么樣的經(jīng)典傳說
濕婆神有什么樣的經(jīng)典傳說
濕婆，印度教三大神之一，毀滅之神，擁有著最深奧的知識和神奇力量。。學(xué)習(xí)啦小編為你整理的濕婆神的經(jīng)典傳說故事，歡迎大家閱讀。
濕婆神的經(jīng)典傳說
他的故事散見于各種印度文獻中。在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都有他的神話。
濕婆為印度教主神之一，與梵天、毗濕奴齊名。據(jù)說他有極大的力量，曾在眾神的幫助下用一枝箭毀滅了金、銀、鐵三個惡魔建造的都市，即三都的破壞，因此濕婆也有三魔城毀滅者之稱。
傳說，其妻雪山神女從后面用雙手捂住濕婆雙目，頓時，從濕婆額頭出現(xiàn)第三只眼。額上的第三只眼能噴毀滅一切的神火，在宇宙周期性的毀滅之際，他會用這只眼睛殺死所有神和其他生物，他也曾用這只眼將作惡多端的三座惡魔城和引誘他脫離苦行的愛神燒成灰燼。
另外，他還有一柄稱作“比那卡”的三叉戟，是閃電的象征，標志著濕婆是風(fēng)暴之神;有一口劍;一張稱作“阿賈伽瓦”的弓和一根稱作“卡特萬伽”棍棒。此外，還有3條蛇纏在他身上，能飛快地沖向敵人：一條蛇纏在他束起的頭發(fā)中，在他的頭上揚起頭兜;一條蛇纏在他的肩上或頸上;另一條蛇構(gòu)成他的圣線。除了這些武器之外，濕婆的大部分狀貌特征都強調(diào)此神兇暴的方面，他正是因此而廣為人知。
相傳諸天神提婆和阿修羅攪乳海時浮出一種能毀滅整個世界的毒藥，他吞下這種毒藥，頸部被燒成青黑色，故有“青頸”之稱。
印度教認為“毀滅”有“再生”的含義，故表示生殖能力的男性生器林伽是他創(chuàng)造力的象征，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。
有一天毗濕奴與梵天起了爭論，看誰更值得被崇敬。就在他們爭論不休時，在他們的面前出現(xiàn)了一根火柱，熊熊火焰好似要燒毀宇宙。兩位大神見狀大驚失色，都決定應(yīng)當去尋找火柱的來源。于是毗濕奴變成一頭巨大的野豬，順著柱子向下探尋了一千年;梵天變成一只迅飛的天鵝，順著柱子向上亦尋了一千年。但他們都沒有到達柱子的盡頭，于是疲憊不堪地回到原地。當他們回到出發(fā)地相見時，濕婆出現(xiàn)在他們面前;此刻他們才發(fā)現(xiàn)這根柱子原來是濕婆的“林伽”。于是兩位大神把濕婆奉為最偉大最值得崇敬的神。因此，印度教的濕婆派信徒把濕婆奉為宇宙最高的神，而毗濕奴與梵天兩位大神都在他之下。
印度史詩《羅摩衍那》中有一段“恒河的起源”，這故事說，印度教大神濕婆和烏瑪交媾，一次就達100年之久，中間從不間斷，眾神對濕婆的生殖能力感到驚慌，就央求濕婆把他的精液傾瀉到恒河之中，這就是恒河之水從天而來的原因。
濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的卡拉薩山修煉苦行，即是西藏普蘭縣的岡仁波齊峰，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思獲得最深奧的知識和神奇力量。
還是舞蹈之神，在歡樂和悲傷時喜歡跳舞，創(chuàng)造剛?cè)醿煞N舞蹈，被譽為舞王。舞蹈象征著濕婆的榮耀和宇宙的永恒運動，運動是為了使宇宙不朽。但是在一個時代結(jié)束時，他通過跳坦達瓦之舞完成世界的毀滅并使之合并到世界精神之中。舞蹈姿態(tài)的濕婆被稱為Nataraja，是流傳至今的古印度濕婆像中最多的一種
美國紐約市大都會博物館里的濕婆像他是妖魔鬼怪的統(tǒng)帥。他的形象被描繪成5頭3眼4手，手中分執(zhí)三股叉、水罐、神螺、鼓等;身著獸皮衣，渾身涂灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭發(fā)盤成犄角形，上有恒河的象征物。坐騎是一頭大白牛。
濕婆有“吉祥”的意味，在梨俱吠陀經(jīng)中是暴風(fēng)神樓陀羅的別稱。一方面他是以豪雨、雷等破壞的神，另一面他是治療疾病的治愈神。
濕婆的善行之一是分布了七條圣河。恒河環(huán)繞著喜馬拉雅山中梅盧山上的梵天之城，從山上洶涌奔瀉而下。為了緩沖激流使之不至于釀成災(zāi)禍，濕婆站在河水下面，河水蜿蜒流經(jīng)他束起的頭發(fā)之后分成了7股，這7股河水便成了印度的7條圣河。
與衣著華貴的其他諸神在一起時，濕婆的打扮顯得格格不入。他的個性也高傲孤僻(特別是和性格溫厚的毗濕奴相比)。濕婆與許多神爭吵過，甚至破壞過眾神的祭祀。其他許多神認為他是殺梵者，因為他砍下了梵天的一個頭，事因他們爭論誰是宇宙的創(chuàng)造者。最終濕婆被激怒，全身被憤怒包著，眾神見到后都稱其為“跋伊羅婆”(Bhirava意為恐怖的殺戮者)。由于這種罪行他被罰為流浪漢并以苦行贖罪;諸神還嘲笑他是個丑陋的無家可歸的乞丐、骯臟、脾氣暴躁且出沒于墓地的家伙。但最后濕婆也像梵天和毗濕奴一樣擁有自己的天國，它坐落在喜馬拉雅山中的凱拉薩山上，那里是濕婆苦練的地方，恒河在那里從他的頭上流下。
濕婆神的人物簡介
濕婆是毀滅之神，也擔(dān)當創(chuàng)造(轉(zhuǎn)化)的職能，是印度民眾最為敬畏的神，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。
其教派(濕婆派)信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風(fēng)、空、日、月、祭祀8種化身。佛教文獻稱其為大自在天(Maheśvara，摩醯首羅)，住色界之頂，為三千界之主。后來成為密教護法神之中的大黑天(Mahākāla，摩訶迦羅)。在印度教中，濕婆被視為世界最高位的神，是宇宙世界的創(chuàng)造者。此神被吸收入佛教后，成為居住在色究竟天(Akanistha，阿迦膩咤天)的圣者，在大乘佛教中，更被視為是位居法云地的圣者。
毀滅之神，也擔(dān)當創(chuàng)造的職能，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都有他的神話。據(jù)說他有極大的降魔能力，額上的第三只眼能噴毀滅一切的神火，曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛神，得三魔城毀滅者之稱。諸神和阿修羅攪乳海時，他吞下能毀滅世界的毒藥，頸部被燒成青黑色，得青頸之稱。印度教認為“毀滅”有“再生”的含義，故表示生殖能力的男性生殖器林伽是他創(chuàng)造力的象征，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。
濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思獲得最深奧的知識和神奇力量。他還是舞蹈之神，創(chuàng)造剛?cè)醿煞N舞蹈，被譽為舞王。他是妖魔鬼怪的統(tǒng)帥，妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女，兩個兒子是塞犍陀和群山。前者是天兵天將的統(tǒng)帥，后者是侍候濕婆的諸小神之首。他的形象被描繪成5頭3眼4手，手中分執(zhí)三股叉、神螺、水罐、鼓等;身著獸皮衣，渾身涂灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭發(fā)盤成犄角形，上有恒河的象征物，傳說恒河下凡時曾先落在他的頭上，分7路流向大地，頸上繞著一條蛇。坐騎是一頭大白牛。
濕婆還富于自我犧牲精神。當恒河女神從雪山天國降凡之際，濕婆為了避免水勢過猛淹沒眾生，他親自以頭接水，讓恒河在他的發(fā)綹間流轉(zhuǎn)千年緩沖后再流到人間。濕婆居住在凱拉薩山(Mount Kalashi，即中國西藏阿里境內(nèi)的岡仁波欽神山)，他的乘騎是公牛南迪
濕婆神的象征意義
所有印度教圣像中最重要最著名的一種，就是這尊與朱羅銅像密切聯(lián)系在一起的偉大的濕婆納塔羅阇(舞王)即舞蹈之王或舞蹈者之王像。這種像大量創(chuàng)作于朱羅時代，在南印度的制造延續(xù)倒12世紀。
在印度教造像中，濕婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，纏發(fā)椎髻，頭戴一彎新月，頸繞一條長蛇，胸飾一串骷髏瓔珞，腰間圍著一張虎皮，四臂手持三叉戟、斧頭、手鼓、棍棒或母鹿。他額頭上長著第3只眼睛，可以噴射神火把一切燒成灰燼。傳說愛神迦摩在濕婆修苦行時打擾，濕婆第3只眼里噴射的神火把愛神燒得形銷骨滅，但愛神并沒有死，只不過沒有了形體，所以說愛是無形的。
濕婆被表現(xiàn)為跳著創(chuàng)造和毀滅世界的宇宙之舞。他的頭發(fā)隨著他的舞動而狂亂地飄散開來，隨著他的上邊的右手所持的沙漏裝小鼓的節(jié)奏而飛動。這種節(jié)奏是宇宙(摩耶)心跳的聲音，通過創(chuàng)造之舞的善行而產(chǎn)生。宇宙本身被表現(xiàn)為環(huán)繞此神的光環(huán)，光環(huán)出自雕像底座上摩卡羅的繁殖之口。與這創(chuàng)造的瞬間互補的，是同時發(fā)生的宇宙的毀滅，由那些給光環(huán)鑲邊的火焰和持在此神左手中的單獨一朵火焰來象征。這朵單獨的火焰使一切化為虛無：恰恰與此神右手中的創(chuàng)造之鼓保持平衡。下邊的右手表示要撫慰他的信徒，預(yù)備賜福先作出令人放心的無畏勢。進一步證實賜福的是下邊左手的象手勢(gaja hasta)。這種“旗子”手勢由垂下手指模擬象鼻構(gòu)成，在此指向真從無知的侏儒背上彈跳而起的左腳。這一象征性的手勢使信徒有希望解脫摩耶的苦難，同時右腳以舞蹈的全力踏著侏儒的背脊。侏儒握著一條有毒的眼鏡蛇，而同樣的毒蛇像一件裝飾品佩戴在濕婆賜福的右臂之上。在許多其他的有意味的細節(jié)中，可以看到一個骷髏在此神纏結(jié)的發(fā)髻的寶冠上。還有一彎新月，象征著濕婆分階段出沒于宇宙，即使隱藏時也一直在那里。在他那夾雜著死者骨灰的發(fā)髻中，濕婆承接了從天而降的恒河——一尊恒河女神像的小像立于右邊的頭發(fā)上。她是一尊混合的美人魚像，上身是女性，下身是摩卡羅。這種象征性是無窮無盡的，對于濕婆教信徒來說這尊圣像是闡釋這位跳舞的創(chuàng)造和毀滅之神的無限憐憫和宇宙力量的一種形象化的啟示。
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