理性思維與感性思維的差異區(qū)別有哪些
理性思維是一種有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對事物或問題進行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。下面就是小編給大家?guī)淼睦硇运季S與感性思維的差異區(qū)別有哪些，希望大家喜歡!
理性思維與感性思維的區(qū)別一
中國古代重視文史類文化，西方近代重視理工科文化，相比較而言，中國人的感性思維強，西方人的理性思維強，這也是造成了中國近代科學(xué)落后的根本原因。
一.中國人的思維極缺邏輯性和求證性,缺乏思維工具的運用,學(xué)者指出:中國人的主流思維仍是形象思維,形象思維的特點是模糊性;概念是模糊的,思維是模糊的,對事物的認識也是模糊的。
以上幾種所謂‘模糊’最突出的是概念的模糊。概念模糊就很難清晰地認識未知世界,概念模糊是我們中國人致命的思維弱點。若一個人概念模糊,你就不可能和他討論清楚任何問題。所以,概念模糊也為轉(zhuǎn)移話題和詭辯術(shù)留下了空隙,輕視概念是不可能對范疇產(chǎn)生興趣，也不可能上升為抽象邏輯思維。因而我們國人思維重視直觀和經(jīng)驗,滿足于通過直覺得到一個整體的粗淺的印象,而不作周密詳細的分析。所以中國傳統(tǒng)思維特別依賴于感覺,重視具象的知覺.這樣的思維很難對事物的本質(zhì)進行分析,也就缺少積極性去探索未知領(lǐng)域,這樣,我們中國人幾千年來就是這樣模模糊糊地走過來的,直到現(xiàn)在,中國人仍然不能用正確的方法思考問題。
二.缺乏對思維科學(xué)的研究使中國人進步緩慢雖然中國歷史上出了不少的哲人,思想家,但似乎沒有一個進入思維領(lǐng)域本身的研究,如何正確地思維,一直不是中國文人視野中的對象。思維的科學(xué)在中國文化歷史上也幾乎是一個空白,而西方從2000年前就開始了這一領(lǐng)域的研究,這種經(jīng)久不息的研究,把思維工具打造得越來越犀利,逐步成為西方主流的思維模式.而中國正好相反,我們先秦時期由于中國古代一直未對思維科學(xué)進行過研究,對思維的工具性缺乏自覺的認識,先秦時期我國的邏輯思維的火花,就一瞬即滅。古希臘的思想家一代比一代強,亞里士多德的老師是柏拉圖;柏拉圖的老師是蘇格拉底,這些學(xué)生和老師,一代超越一代。
亞里士多德的名言是‘吾愛吾師,但吾更愛真理’。因而這些大思想家的學(xué)生們對老師們的學(xué)問,既有繼承,又有批判,更有發(fā)展,把思想領(lǐng)域的研究成果從一個臺階到另一個臺階提升到一個更高的水平,這也是希臘學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。因為學(xué)生們都是‘站在巨人的肩膀上’,自然看得更遠.而中國的傳承正好相反:孔子的七十二個最好的學(xué)生中沒有一個超過老師的，沒有一個是‘站在巨人的肩膀上’看世界,而是趴在前人的胯下看世界,自然也就是黃鼠狼下耗子-一窩不如一窩.西方是在懷疑和批判中進步,而中國是在詮釋遵從中徘徊和衰落,還有人指出:“與歐洲人相比，中國人的感性思維能力很發(fā)達,而理性思維的能力卻相當欠缺,中華民族有5000年的歷史,卻從來沒有出現(xiàn)過一位思想家。
有人也許指出先秦時代的諸子百家都是思想家,但按照歐洲人的標準,思想家是指具有最高理性思維水平的人，而諸子百家的學(xué)說,基本上都是關(guān)于倫理道德等感性思維方面的學(xué)說,與慎密嚴謹?shù)奈鞣秸軐W(xué)相比,顯得十分粗糙而膚淺.比如作為中華思想代表的儒學(xué),其核心思的“仁”,“禮”等,都是教導(dǎo)人們怎樣立世為人的學(xué)說,而不是教導(dǎo)人們怎樣進行理性思考的學(xué)說。對于中國最大級的哲學(xué)家孔子的學(xué)說,黑格爾是這樣評價的:‘一種常識道德,這種常識道德我們在哪里都找得到,在哪一個民族里都找得到,可能還要好些,這是毫無出色之點的東西。
孔子只是一個實際的世間智者,在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的,只有一些善良的,老練的,道德的教訓(xùn),從里面我們不能獲得什么特殊的東西.西塞羅留下給我們的‘政治義務(wù)論’,便是一本道德教訓(xùn)的書,比孔子所有的書內(nèi)容豐富,而且更好.’中國人每每引以自豪的四大發(fā)明,都是屬于經(jīng)驗上的發(fā)明或發(fā)現(xiàn),而不是來自理性的推理與思辨。
中國有幾位華裔在美國獲得過諾貝爾獎,但他們的功績也都是屬于發(fā)明或發(fā)現(xiàn),而不是象達爾文,愛因斯坦那樣提出新理論,新學(xué)說，面對西方眾多的思想家,盡管西方的理性科學(xué)早在明代就已傳到中國,但中國人對這些理性的東西完全沒有興趣,極少數(shù)中國人翻譯出來的介紹西方科學(xué)的著作被人們?nèi)舆M了垃圾桶。中國人對科學(xué)的態(tài)度就象小學(xué)生,不被先生打一頓手心,就不可能主動地去學(xué)習(xí)理性的科學(xué)，直到靠理性科學(xué)武裝起來的西方人,用超過中國人想象的洋槍洋炮打到中國來挨了痛打之后,才想到要向西方學(xué)習(xí)理性的科學(xué)。
理性思維與感性思維的差異二
人有的兩種最基本的思維，即感性思維和理性思維，前者更多關(guān)注你的感受，我們經(jīng)常會用“感覺”一詞，而對于后者，我們則會用“認為一詞。有研究者探究了這兩詞背后隱藏的心理。
來自波爾州立大學(xué)的心理學(xué)教授托馬斯·霍特格雷夫?qū)Υ诉M行了研究，他第一次發(fā)現(xiàn)認為/感覺這種措辭上的變化會影響人們的自我評價，當使用“感覺”一詞時，人們的自我評價更為消極。
從傳統(tǒng)上講，語言能影響人們的思維過程。著名心理學(xué)家伊麗莎白·洛夫特斯(Elizabeth Loftus)70年代時開展一項經(jīng)典實驗中就發(fā)現(xiàn)，“碰撞”或是“撞碎”(hit vs. smashed)這一用詞的變化，就能影響到人們對車禍現(xiàn)場車速的判斷。人們在思索自我，甚至思索外在事物時，都會在無意識中受到所使用的語言的影響。因此從邏輯上講，語言會影響人們?nèi)绾闻袛嘧约骸?/p>
在最開始的實驗中，霍特格雷夫試圖弄清“認為”或“感覺”這兩種語境對開放性的自我評價有什么影響。共有141名大學(xué)生參與了實驗，他們被隨機分為兩組。其中一組的問題是“請用5分鐘時間寫下你認為自己是什么樣的人”;另一組的問題和第一組一樣，只是“認為”改成了“感覺”——“請用5分鐘時間寫下你感覺自己是什么樣的人”。
在答題結(jié)束后，霍特格雷夫逐字逐句地對自我評價的內(nèi)容進行分析。他發(fā)現(xiàn)，感覺組的大學(xué)生要比認為組在自我評價上更加消極。在對兩組大學(xué)生進行綜合分析后，他還發(fā)現(xiàn)在答案中，“感覺”一詞的出現(xiàn)頻率和自我評價的效價成負相關(guān)，也即經(jīng)常使用“我感覺……”的大學(xué)生對自己要悲觀一些。
接下來，霍特格雷夫進一步研究了“認為”或“感覺”語境對人們的自尊有什么影響。這一次的實驗選用了另外84名大學(xué)生，他們也被隨機分成兩組，一組需要填完整10個以“我認為自己是——”開頭的句子，另一組則填寫以“我感覺自己是——”開頭的句子。之后，他們還要完成一個自尊測驗?；籼馗窭追蝾A(yù)期，填寫了感覺句子的大學(xué)生在自尊量表上的得分也要低一些。
結(jié)果如他所料，填寫了以感覺開頭的句子后，大學(xué)生不僅在自我評價中報告了更多的消極面，在隨后自尊量表上的得分也要低一些。但是，這種措辭變化只對女性被試在自尊量表上的得分有影響，對男性被試沒有影響。
霍特格雷夫表示，“認為”和“感覺”能激活不同的心理過程，“感覺”更容易激活一個人去探索過去的情感經(jīng)歷。而語言中的情緒詞中存在一種不平衡——消極詞要遠多于積極詞。一旦開始探索情感經(jīng)歷，人們就容易陷入消極情緒中，在觀察自己時會傾向于觀察消極的一面。這就解釋了為什么“感覺”容易導(dǎo)致負面的自我評價。
還有一種解釋是從反省程度入手?！案杏X”一詞能誘發(fā)人們進行深層次的反省，心理咨詢師就常用“你感覺……”這樣的措辭，來誘使咨詢對象進行更深層次的自我暴露。然而，深層次的反省往往讓人意識到現(xiàn)實和理想之間的差距，這種差距導(dǎo)致的失落感，就容易讓人產(chǎn)生消極的自我評價。
不同的遣詞造句都能影響人們對自己的評價，在你和朋友打交道的時候，要多說“你認為”而少說“你感覺”，這樣既能讓朋友獲得滿足，也提高了他們的主觀幸福感。在你安慰傷心欲絕的朋友時，不要再說“你感覺”之類的話，因為這會讓本就傷心的朋友更加消極。不妨多多啟發(fā)他們?nèi)ァ罢J為”自己，在“認為”中，他們或許能獲得更多的自我肯定。
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理性思維與感性思維的差異區(qū)別有哪些
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