辯證思維的思維方式有哪些
思維最初是人腦借助于語(yǔ)言對(duì)事物的概括和間接的反應(yīng)過程。思維以感知為基礎(chǔ)又超越感知的界限。通常意義上的思維，涉及所有的認(rèn)知或智力活動(dòng)。下面就是小編給大家?guī)淼霓q證思維的思維方式，希望大家喜歡!
辯證思維的思維方式一
運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義從事科學(xué)技術(shù)研究，并以此作為解決問題的最終的也是直接的指導(dǎo)原則的一種思維方法。
恩格斯一百多年前的《自然辯證法》，結(jié)束了自然哲學(xué)的時(shí)代，標(biāo)志著科學(xué)自身的發(fā)展進(jìn)入到辯證思維階段。這一思維方式的運(yùn)用主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：第一，承認(rèn)世界是有序的、和諧的、統(tǒng)一的整體。第二，承認(rèn)自然界中存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第三，承認(rèn)自然界和科學(xué)理論的可變性，由于自然界是不斷發(fā)展變化的，所以，反映自然界本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)理論和概念也不可能是永恒正確的。
新進(jìn)代的科學(xué)成果，如相對(duì)論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)、系統(tǒng)論、控制論、信息論、計(jì)算機(jī)科學(xué)及其與之相應(yīng)的微電子技術(shù)和遺傳工程等等都是深刻領(lǐng)悟并充分運(yùn)用這—思維方式而取得的?？萍脊ぷ髡咭朐诳萍及l(fā)展中作出貢獻(xiàn)，就一刻也不能離開辯證思維。
辯證思維的五種基本方法二
辯證思維方法是從唯物主義的辯證法思想中直接脫胎而來的。因此，在其具體的思維方法上，處處體現(xiàn)著唯物辯證法的思想觀點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)，它是唯物主義辯證法思想、觀點(diǎn)、規(guī)律在思維方法上的具體貫徹和表現(xiàn)。辯證思維方法主要?dú)w納為五種基本方法。
第一步法：兩分法。
所謂兩分法，就是把一個(gè)完整的研究對(duì)象劃分成兩個(gè)相關(guān)的部分，或是對(duì)這個(gè)完整的研究對(duì)象從其兩個(gè)部分、兩個(gè)方面來進(jìn)行考察。兩分法要求人們?cè)谒季S時(shí)，必須遵守以下規(guī)則：兩分法在具體的思維操作中，還必須遵守以下規(guī)則：
1、堅(jiān)持矛盾本質(zhì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。兩分法要求遵循“凡事要分、凡事必分”的原則，但是在對(duì)具體研究對(duì)象的劃分上，卻有了個(gè)堅(jiān)持什么樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)的問題。不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的劃分，非本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)只能實(shí)現(xiàn)非本質(zhì)的劃分，形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)只能完成形而上學(xué)的劃分，只能立足于矛盾本質(zhì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)辯證思維的本質(zhì)的劃分。這是兩分法必須遵守的規(guī)則之一。
2、堅(jiān)持整體全面的劃分標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過程，認(rèn)識(shí)過程總是從一點(diǎn)開始，然后擴(kuò)大展開;總是從簡(jiǎn)單單一開始，然后復(fù)雜豐富;總是從感性直觀開始，然后理性抽象。人的認(rèn)識(shí)規(guī)律決定人的認(rèn)識(shí)在不同的發(fā)展階段上具有不同程度的局限性和片面性，因此，在運(yùn)用兩分法時(shí)要力戒片面，力求全面。只有對(duì)研究對(duì)象掌握了全面整體性的認(rèn)識(shí)，劃分時(shí)才有可能達(dá)到科學(xué)合理。
第二步法：矛盾法。
兩分法旨在從紛紜復(fù)雜的客觀事物中理出思維的基本頭緒，找出研究對(duì)象的根本關(guān)系，確定其基本的研究方法。而矛盾法則是從研究對(duì)象內(nèi)部?jī)刹糠?或兩方面)之間的根本關(guān)系入手，對(duì)其雙方的矛盾本質(zhì)、矛盾關(guān)系以及矛盾之間相互依存、相互斗爭(zhēng)、互相制約、互相轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系和方式上進(jìn)行深入地分析、考察、揭示。按照辯證思維諸種方法之間環(huán)環(huán)相扣的遞進(jìn)關(guān)系和操作程序來說，矛盾法是對(duì)兩分法的合理發(fā)展和必然展開。
第三步法：過程法。
所謂過程，是事物發(fā)展變化的連續(xù)性在時(shí)間、空間上的表現(xiàn)。事物由于自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，使其發(fā)展在時(shí)間上前后相繼，在空間上連續(xù)不斷，形成一個(gè)發(fā)展變化的過程。這個(gè)哲學(xué)上的定義確切而又簡(jiǎn)明，為辯證思維方過程法含義的科學(xué)表述鋪平了道路。顧名思義，所謂過程法，就是把研究對(duì)象從其自身發(fā)展的連續(xù)性的過程上進(jìn)行考察，從而通曉事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的來龍去脈，掌握其自身矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性。
第四步法：聯(lián)系法。
所謂聯(lián)系，就是指普遍聯(lián)系。所謂普遍聯(lián)系，就是指世界上的事物都是相互依存、相互影響、相互制約相互作用著的。任何事物不但同其周圍的事物相互聯(lián)系、相互作用著，而且其內(nèi)部各種要素、部分也總是相互聯(lián)系、相互作用著。這是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說，普遍聯(lián)系是物質(zhì)世界固有的本性，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的第一個(gè)總的觀點(diǎn)或基本原則。
第五步法：實(shí)踐法。
實(shí)踐法又稱主客觀能動(dòng)統(tǒng)一法，即：把在前面四步方法研究中形成的思想認(rèn)識(shí)成果結(jié)論，再放回到社會(huì)實(shí)踐中去考察、檢驗(yàn)、修正和再發(fā)展，從而在能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中，完成認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主客觀的有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)展真理。從實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生作用的關(guān)系上看，實(shí)踐的法則，已經(jīng)絕對(duì)具有了認(rèn)識(shí)方法論上的重要意義。可以說，實(shí)踐的方法，就是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的方法，因而，同樣可以成為辯證思維方法，但是，這種思維方法卻不同于其它純思維性的方法，它是建立在唯物主義辯證實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上的思維方法，故具有主客觀能動(dòng)統(tǒng)一性的特點(diǎn)。
以上五步辯證思維方法是一個(gè)循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、步步深入的有機(jī)的整體。
辯證思維的運(yùn)用三
1、怎樣運(yùn)用事物的對(duì)立面
對(duì)立，可以是相互對(duì)立的兩種事物，也可能是同一事物中矛盾的雙方。
1)有意設(shè)置對(duì)立面
有時(shí)對(duì)立面表面上并不存在，我們就要主動(dòng)去設(shè)置，或者說去創(chuàng)造。
2)有意強(qiáng)化對(duì)立面
強(qiáng)化對(duì)立面，在考慮問題的時(shí)候就是要把有對(duì)立面和沒有對(duì)立面的情況做認(rèn)真的對(duì)比，把對(duì)立雙方在一起和不在一起的情況進(jìn)行對(duì)比和分析。
2、怎樣把握對(duì)立的統(tǒng)一性
對(duì)立，比較容易理解和把握，而在對(duì)立的兩極中找到它們的統(tǒng)一性，并運(yùn)用統(tǒng)一性去創(chuàng)造性地解決復(fù)雜的問題，是掌握辯證思維方法的難點(diǎn)。統(tǒng)一性往往是深藏在事物的背后，不易找到，也不易理解。只有深刻地觀察、分析，深入地思考，才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)統(tǒng)一性。把對(duì)立的雙方在一定的條件下統(tǒng)一起來，就是創(chuàng)新。
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