創(chuàng)造性思維的基本形式是怎樣的
創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或?yàn)闈M足社會(huì)需求，下面就是小編給大家?guī)淼膭?chuàng)造性思維的基本形式，希望大家喜歡!
創(chuàng)造性思維的基本形式
(一)理論思雉 理論一般可理解為原理的體系，是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識。理論思維是指使理性認(rèn)識系統(tǒng)化的思維形式。恩格斯曾指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”因?yàn)槔碚撍季S具有科學(xué)性、真理性。凡是理論思維混亂，或不符合客觀規(guī)律，其結(jié)果不是收效甚微，就是失敗。理論思維在實(shí)踐中應(yīng)用較多。如系統(tǒng)工程就是運(yùn)用系統(tǒng)理論思維，來處理三個(gè)系統(tǒng)內(nèi)和各個(gè)有關(guān)問題的一種管理方法。錢學(xué)森同志認(rèn)為：系統(tǒng)工程是組織管理的規(guī)劃、研究、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造、試驗(yàn)和使用的科學(xué)方法，是一種對所有系統(tǒng)都是有普遍意義的科學(xué)方法。又如有人提出的“相似論”，也是科學(xué)理論思維的范疇;有人見鳥有翅膀能飛，就根據(jù)鳥的翅膀，鳥體幾何結(jié)構(gòu)與空氣動(dòng)力和飛行功能等相似原理發(fā)明了飛機(jī)，有的又稱“仿生學(xué)”。還有許多地步也要常常運(yùn)用到理論思維，如對一些自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的歸納和總結(jié)，對一些問題的認(rèn)識和分析。所以說，理論思維是一種基本的思維形式。
(二)直觀思雉直觀思維一般是指在實(shí)踐中，外界事物在人們大腦中產(chǎn)生的感覺，它個(gè)有生動(dòng)性、具體性、直接性的特點(diǎn)，是開發(fā)人們創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。直觀思維決定于觀察力。想象力和記憶力。愛因斯坦有一個(gè)思維過程的模式：經(jīng)驗(yàn)——直覺——概念(設(shè)想)——邏輯推理——理想實(shí)踐。在創(chuàng)造活動(dòng)中，人們往往靠知識的積累程度，知識在人們頭腦里儲存的越多，創(chuàng)造力的基礎(chǔ)也越強(qiáng)。畫家必須對自然界的顏色、標(biāo)記、布局、人物、建筑先產(chǎn)生直觀思維，才可能進(jìn)行創(chuàng)造。日本的松下外出時(shí)，經(jīng)常帶著放大鏡、卷尺、計(jì)算器等各種工具，通過觀察計(jì)算，產(chǎn)生創(chuàng)造性直觀思維。毛澤東同志的《人的正確思想是從哪里來的》一文，深刻地閻明了認(rèn)識來源于實(shí)踐，在實(shí)踐中產(chǎn)生直觀思維的道理。法國地理學(xué)家魏格納提出“大陸漂移說”，就是從地圖上巴西的一塊突出部分和非洲的喀麥隆海岸凹進(jìn)去的部分，形狀十分相似的地貌而直觀到的;池田菊苗發(fā)現(xiàn)“味精”也是從飯桌上的黃瓜湯的直觀中想到的;等等。許多創(chuàng)造發(fā)明都是通過直觀思維后創(chuàng)造的。
(三)傾向思維傾向思維也是一種基本思維形式，即人們在思維過程中往往是從一定的目的、傾向而進(jìn)行的思維。在創(chuàng)造思維過程中，這種思維形式也常常被運(yùn)用，一般是指創(chuàng)造者通過接觸到某一事物，從一定傾向出發(fā)，即在思考某一問題時(shí)，或有意或無意、或正常或偶然中突然開了竅，找到了創(chuàng)造成功之路。人們認(rèn)識事物，不完全是直線性的，有時(shí)是曲折的，甚至要反復(fù)多次，才能對事物有所理解。不論何種情況，都會(huì)有“觸發(fā)”、“媒介”的機(jī)會(huì)，會(huì)在偶然和無意中激發(fā)新的創(chuàng)造思路，正所謂“多思出智慧”。這種思維，也有人稱之為靈感思維。錢學(xué)森同志認(rèn)為：創(chuàng)造性思維中的靈感是一種不同于形象思維和抽象思維的思維形式。在創(chuàng)造實(shí)踐中，由于傾向思維的作用而取得成功的例子不少。這種激發(fā)往往寓于創(chuàng)造和創(chuàng)造活動(dòng)之中。如，俄國肖像畫家米海依洛夫在創(chuàng)作一個(gè)盛怒面容的人畫時(shí)，說什么也畫不好，后來看到涂有蠟油油漬的舊畫，忽然從油脂污沾的奇型怪狀中得到啟發(fā)，使那幅怒容畫獲得了成功。鄧祿普發(fā)明充氣輪胎也是這樣。他原是蘇格蘭一名醫(yī)生，他看到自己的兒子轉(zhuǎn)著硬輪自行車顛簸地在卵石道上行駛，非常怕其摔跤，一直在思索，能否用一種新的可以減震的輪胎來代替。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他發(fā)現(xiàn)充氣的橡皮管既有彈性又有堅(jiān)硬性，于是觸發(fā)創(chuàng)造成功了鄧祿普充氣輪胎。這些都說明傾向可以開發(fā)人們創(chuàng)造能力。
(四)聯(lián)想思維客觀事物都有一定的相互聯(lián)系，具有各種不同聯(lián)系的事物往往會(huì)反映在人們頭腦里，形成各種不同的聯(lián)想。聯(lián)想思維就是指由某一事物聯(lián)想到另一事物而產(chǎn)生認(rèn)識的心理過程。在一般的思維過程中，聯(lián)想思維也常常被運(yùn)用到，如由某物想到遠(yuǎn)方的親人或由某事想到另外的事情，這都是經(jīng)常性的。聯(lián)想思維對于創(chuàng)造發(fā)明、開發(fā)人的創(chuàng)造力也有很多成功的事例。例如，上海橡膠模型廠職工，創(chuàng)新制成光電跟蹤輪胎模自動(dòng)繞花機(jī)的過程，就是很好的例證。過去加工橡膠輪胎金屬模，全靠手工繞制，花費(fèi)時(shí)間多，后來他們?nèi)⒂^上海船廠的自動(dòng)仿樣切割機(jī)時(shí)受到啟發(fā)，聯(lián)想到這種原理可以在繞花機(jī)上運(yùn)用，后通過實(shí)踐獲得成功.現(xiàn)在只需3天就可自動(dòng)繞制一副輪胎金屬模。上海燈具廠的沖床機(jī)械進(jìn)給制動(dòng)安全裝置，原采用光電控模原理，由于沖床回轉(zhuǎn)慣性，存在緩沖距離，還有不可靠的因素，后來他們由火車剎車的抱閘原理，聯(lián)想到抽鍵式?jīng)_床的機(jī)械部分也可改為抱閘式，使光電安全裝置更可靠。后來，他們又從平面車床齒輪剎車得到啟發(fā)，使兩種沖床在光電信號發(fā)生之后，滑塊可立即在三分之一秒鐘內(nèi)制動(dòng)，在360度回轉(zhuǎn)任意位置上均可制動(dòng)，保證了安全生產(chǎn)。這些。都是聯(lián)想思維啟發(fā)的作用，這也說明，聯(lián)想思維能開發(fā)人的創(chuàng)造力。
(五)聯(lián)結(jié)和反聯(lián)結(jié)思維事物的相關(guān)聯(lián)結(jié)和分離，同事物內(nèi)部矛盾雙方或事物之間有相互依賴，相互制約，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這種思維形式在創(chuàng)造活動(dòng)中也很廣泛，經(jīng)過聯(lián)結(jié)，可使一物品成為具有多種功能的新物品。如把電子表與圓珠筆相聯(lián)結(jié)，成為帶有電子表的圓珠筆;把手電筒與筆相聯(lián)結(jié)，可以制成帶光源的光筆;還有既能計(jì)時(shí)，又能作秒表、帶有計(jì)算器和報(bào)時(shí)器的多功能表;用電爐原理與保溫杯相聯(lián)結(jié)而成的加熱杯;帶模膠皮頭的鉛筆，是橡皮和鉛筆的聯(lián)結(jié);連衫裙是襯衫與裙子的聯(lián)結(jié);雙體客輪則是由兩個(gè)船體的聯(lián)結(jié)。反聯(lián)結(jié)思維則是一種與聯(lián)結(jié)相反的分解思維，它使二個(gè)以上相結(jié)合的物質(zhì)分解，從而產(chǎn)生新的物質(zhì)和新的用途。例如，水(H2O)可以分解成氫和氧，水經(jīng)過稀土物質(zhì)吸氧，變成氫燃料，可與汽油等綜合使用，節(jié)約能源又如，常用雨傘柄太長，不易攜帶.于是就把柄分解成可以收縮的二節(jié)或三節(jié)，這就是折疊式雨傘。雜技團(tuán)的獨(dú)輪自行車，也是從雙輪自行車分解而成的。 還有一種反向思維，就是向某一物質(zhì)的反方向去展開思維。如由浮在水面的兵艦發(fā)展為沉入水底的潛水艇等等。
(六)形象思雉形象思維就是依據(jù)生活中的各種現(xiàn)象加以選擇、分析、綜合，然后加以藝術(shù)塑造的思維方式，在形象思維的過程中始終不脫離具體形象.并包含著創(chuàng)造者的強(qiáng)烈情感。形象思維是文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作過程中所運(yùn)用的主要的思維活動(dòng)和思維方式。高爾基說過：文學(xué)創(chuàng)作“主要是用形象來思維，是藝術(shù)的’思維”。魯迅先生所創(chuàng)造的許多栩栩如生的藝術(shù)典型，如阿Q、祥林嫂、華老栓等，都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的各種人物和事件進(jìn)行選擇，分析。綜合概括，給予藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來的。形象思維在科技發(fā)明中也是經(jīng)常運(yùn)用的一種思維方式。如法國化學(xué)家凱犀勒對于苯環(huán)的創(chuàng)造，就是在睡夢中看到一條銀蛇起舞，受到啟發(fā)獲得成功的。又如現(xiàn)代創(chuàng)造出的各種千姿百態(tài)、栩栩如生的盆景也都是形象思維的結(jié)果。
(七)邏輯思維邏輯思維與形象思維不同，它是用科學(xué)的抽象概念揭示事物的本成，表達(dá)認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，它是人們在認(rèn)識過程中，借助概念、判斷、推理，反映現(xiàn)實(shí)的過程。邏輯思維是具有嚴(yán)密的科學(xué)性的思維形式，它必須完全符合客觀規(guī)律。這種思維能力的強(qiáng)弱，與知識廣泛性密切相關(guān)，它直接涉及到創(chuàng)造成果的成功率以及時(shí)間的長短。從18世紀(jì)法國的萊布尼茨提出數(shù)理邏輯后，經(jīng)過許多人的研究，到英國羅素同懷特海合著《數(shù)學(xué)原理》時(shí)，數(shù)學(xué)邏輯就走上了蓬勃發(fā)展的道路。電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明，就是在邏輯思維指引下創(chuàng)造的一種成果。就是文藝創(chuàng)作中，也不能完全離開邏輯思維。任何創(chuàng)造都不是科學(xué)家的主觀臆斷，而是通過觀察分析、判斷、推理、進(jìn)行符合客觀規(guī)律的邏輯思維的結(jié)果。在我們的日常生活、工作中。邏輯思維被廣泛地應(yīng)用著;在日益廣泛的創(chuàng)造活動(dòng)中更是有意識地、主動(dòng)地使用邏輯思維這種形式培養(yǎng)創(chuàng)造能力;在研究預(yù)測，開發(fā)未來的過程中，邏輯思維能力將占有極重要地位。應(yīng)當(dāng)指出，應(yīng)用邏輯會(huì)預(yù)測未來。研究和開發(fā)人的創(chuàng)造能力，這是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。
(八)發(fā)散性思維和集中性思維發(fā)散性思維的概念最早是由武德沃斯于1918年提出，以后斯皮爾曼、卡推爾作為一種“流暢性”因素而使用過，吉爾福特在“智力結(jié)構(gòu)的三維模式”中更明確地把發(fā)散性思維和集中性思維作為智力操作明確地提了出來。50年代以后，通過對發(fā)散性思維的研究，提出了發(fā)散性思維的流暢度(指發(fā)散的量)、變通度(指發(fā)散的靈活性)和獨(dú)創(chuàng)度(指發(fā)散的新奇成分)三個(gè)維度，而這些特性是創(chuàng)造性思維的重要內(nèi)容。心理學(xué)者們編制了發(fā)散性思維測驗(yàn)來測創(chuàng)造性思維，而用智力測驗(yàn)來測集中性思維。這樣，逐漸地就把創(chuàng)造性思維和發(fā)放性思維劃上了等號，造成了把集中性思維排斥于創(chuàng)造性思維之外的傾向。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，是存在只用發(fā)散性思維的創(chuàng)造性思維;主要是指那種具有多種答案的問題。如要求對一簡短故事提出各種題目，被試者就可作出多種答案。但在大多數(shù)情況下，特別是一個(gè)新解答的問題要得到創(chuàng)造性的解決，必須也發(fā)散之后，進(jìn)行集中，才能逐步導(dǎo)致正確的結(jié)論。因此，我們認(rèn)為，發(fā)散性思維的確是創(chuàng)造性思維的最重要成分，但在創(chuàng)造性思維活動(dòng)中，發(fā)散性思維和集中性思維的相互關(guān)系卻是一種辯證關(guān)系，相輔相成。
創(chuàng)新思維的定義
有人將其定義為：反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)、外在有機(jī)的聯(lián)系，具有新穎的廣義模式的一種可以物化的高級思想、心理活動(dòng)。
還有人將創(chuàng)新思維定義為：創(chuàng)新思維是指以新穎、獨(dú)特的方法解決問題的思維過程。通過這種思維不僅能揭露客觀事物的本質(zhì)及其內(nèi)部聯(lián)系，而且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎、獨(dú)創(chuàng)、具有明顯社會(huì)意義的思維成果。
也有另一種說法：創(chuàng)新思維是指具有新穎性，能解決某一特定需要(目的)的思維過程及其功能。
無論有多少說法，但反映創(chuàng)新思維的本質(zhì)是一樣的。創(chuàng)新思維是人類創(chuàng)造力的核心和思維的最高級形式，是人類思維活動(dòng)中最積極、最活躍和最富有成果的一種思維形式。人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展離不開知識的增長與發(fā)展，而知識的增長與發(fā)展又是創(chuàng)新思維的結(jié)果。所以，創(chuàng)新思維比之上述思維的其它形式，更能體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性。
創(chuàng)新思維有廣義與狹義之分。一般認(rèn)為人們在提出問題和解決問題的過程中，一切對創(chuàng)新成果起作用的思維活動(dòng)，均可視為廣義的創(chuàng)新思維。而狹義的創(chuàng)新思維則是指人們在創(chuàng)新活動(dòng)中直接形成的創(chuàng)新成果的思維活動(dòng)，諸如靈感、直覺、頓悟等非邏輯思維形式。
關(guān)于創(chuàng)新思維的含義，已有許多不同表述，如中國社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師、中國邏輯學(xué)會(huì)秘書長張家龍認(rèn)為：創(chuàng)新思維是人們自覺地、能動(dòng)地綜合運(yùn)用性和開拓性成果的一種思維。在創(chuàng)新思維中，邏輯思維和非邏輯思維是交織在一起的。邏輯思維可以發(fā)現(xiàn)新真理，這已為無數(shù)的科學(xué)實(shí)例所證明。在創(chuàng)新思維過程中，人們還應(yīng)用非邏輯思維，靈感就是一種非邏輯思維。創(chuàng)新思維人人皆能具有，只是需要開發(fā)。南京金陵思維研究所、“邏大”創(chuàng)新思維研究所特約研究員所長黃浩森則認(rèn)為：創(chuàng)造力的產(chǎn)生要靠思維能力、想象力和觀察力，集中在一起就形成創(chuàng)造性思維，即人的智力。
對任何一個(gè)人來說，創(chuàng)新思維是可以訓(xùn)練的，區(qū)別僅在于通過訓(xùn)練所取得實(shí)效程度的不同。高校大學(xué)生完全可以通過堅(jiān)持不懈的培養(yǎng)和訓(xùn)練增強(qiáng)自己的創(chuàng)新思維能力。訓(xùn)練和不訓(xùn)練是大不一樣。許多著名科學(xué)家對創(chuàng)新思維曾有過精彩的論述。愛因斯坦指出：“物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，……要通向這些定律，并沒有邏輯的道路;只有通過那種對經(jīng)驗(yàn)共鳴的理解為依據(jù)的直覺才能得到這些定律?！彼€說：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著迸步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。”普朗克也有類似的見解，他說：“每一種假說都是想象力發(fā)揮作用的產(chǎn)物，而想象力又是通過直覺發(fā)揮作用的”。美國麻省理工學(xué)院的戈登教授認(rèn)為：“既然發(fā)明創(chuàng)造不是闡明已知的事物聯(lián)系，而是要發(fā)現(xiàn)事物間未知的聯(lián)系，因此，要靠非推理因素來把似乎無關(guān)的東西聯(lián)系起來?！?/p>
對創(chuàng)新思維規(guī)律的研究，始于20世紀(jì)初。此前的發(fā)明創(chuàng)新活動(dòng)主要靠自發(fā)的直覺和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為做出發(fā)明成果的人是天才或幸運(yùn)者，具有神秘色彩。19世紀(jì)中，由于工業(yè)化的需求和科學(xué)技術(shù)發(fā)展加速，發(fā)明創(chuàng)新成果大量涌現(xiàn)，發(fā)明者的經(jīng)驗(yàn)也逐漸得到淀積、交流。1906年，美國的專利審查官普林德爾在美國電氣工程師學(xué)會(huì)(AIEE)會(huì)議上提出的論文“發(fā)明的藝術(shù)”，開創(chuàng)了研究創(chuàng)新思維和方法規(guī)律的先河。此后，對這方面的研究工作日益增多，到20世紀(jì)50年代，形成了風(fēng)靡歐美各國的創(chuàng)造教育運(yùn)動(dòng)，其中，總結(jié)出了數(shù)以百計(jì)的創(chuàng)造技法。在此基礎(chǔ)上提高，自20世紀(jì)70年代始，德國、日本、前蘇聯(lián)和美國陸續(xù)推出了不同形式的系統(tǒng)的發(fā)明方法。我國則從20世紀(jì)80年代起開始了對這方面的研究。創(chuàng)新思維固然離不開邏輯思維，也要運(yùn)用概念、判斷、推理的思維方式，但它并不是邏輯上循序漸進(jìn)地從經(jīng)驗(yàn)材料導(dǎo)出假說、概念和理論，而是通過形象化構(gòu)思、想象和直覺等特有的思維形式，跳躍式地直接抓住事物本質(zhì)的思維過程。它依據(jù)于經(jīng)驗(yàn)，又一下子超出了經(jīng)驗(yàn)，是一種頓悟、直覺性的思維。
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