理性思維是有內(nèi)容的思維，它必須依據(jù)事物的內(nèi)在規(guī)則進(jìn)行，因而，它就是一系列邏輯的推導(dǎo)過程，這一推導(dǎo)過程的單元，就是依據(jù)現(xiàn)實而形成的概念。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)淼年P(guān)于理性思維的特征是什么的內(nèi)容，希望你們喜歡。

　　理性思維的特征

　　一般思維，習(xí)慣并滿足于對現(xiàn)象的描述，因為處理現(xiàn)象，是思維最輕松最簡單的方式，其思維過程只是將一列現(xiàn)象排列起來而已。而“排列”反映的，是世界中最直接最簡單的，幾乎可以用眼睛就能看出的一種關(guān)系。所以，對現(xiàn)象的描述，無需思維的特別訓(xùn)練，是每個人都可以進(jìn)行的思索。

　　我們卻天真地認(rèn)為，停留在這種思維的描述階段，就可以認(rèn)識所有的真理。而世界上，在這種思維所表達(dá)出不同的思想，只是對現(xiàn)象次序的排列不同而已，而這種“排列”依據(jù)的在大多數(shù)情況下，尤其在中國文化的氛圍內(nèi)，又只是我們的一種情緒或道德。

　　所以，我們辨別一種“排列”的真假標(biāo)準(zhǔn)，就成了藏于我們心中的激情。因此，我們擁護(hù)什么或反對什么，一種表達(dá)意愿式的口號語言，就足以讓我們停止對某一問題的思考了，比如個體與社會誰更重要的問題，我們就可以自信而武斷地下出任何自己愿意接受的結(jié)論。

　　可見，我們的這種思維方式，讓我們面對任何問題，都可以無休止的爭論而永無結(jié)果。而真理所表達(dá)的，應(yīng)當(dāng)是事物深層的比之現(xiàn)象或機(jī)械的外在“排列”更為恒定的規(guī)律。因此，對人類認(rèn)識來說，世界的真理，不是對一種對繁雜的現(xiàn)象世界的描述，以及對這種描述所做的簡單的外在整理。而道德思維，在人類智慧發(fā)展過程中，恰停留在對繁雜世界的外在整理階段，沒有能力深入到世界本性之中，只是用“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”，去外在地規(guī)劃世界，這種思維的興趣是世界的“高尚”，而不是世界的“真相”。道德思維，總立腳于他的習(xí)慣和他熟知的方式。因而，他所接受的知識，也總是基于他的心理愿意或者能夠接受的東西。這種封閉的思維方式，可以讓一個人的一生，都對與他心理“不符”的東西視而不見。

　　道德思維將自己的熱情，投入到一種高尚的激情中，于是一種在先的意愿，就無法不成為思索的方向，因此，這種思維就成了一種自我封閉，對世界沒有認(rèn)知功能的思索?；蛘哒f，這種思索產(chǎn)生的只是一種徒有其名的思想，面對世界只是表達(dá)了自己的一種情緒，將人類的智慧降低到了它最原始的狀態(tài)——猶如對圖騰的堅信與膜拜。

　　理性思維的情趣，不是自我心理的意向，而是客觀對象的內(nèi)在規(guī)則，哪怕是對“人”的理解，這種思維也會將“人”放到一個客觀的位置之上，對人的各種欲望也要作出一種合乎客觀規(guī)則的解釋。理性思維這種對客觀真實的興趣，使它很難將自己的思索，封閉在自己的主觀意愿之中。因此，對世界客觀性的認(rèn)知趨向，是理性思維有別于道德思維的最基本方向。

　　所以，闡述理性思維，應(yīng)當(dāng)從“真實”開始。智慧的本質(zhì)就是求真，而最真實的莫過于這個世界的規(guī)則。

　　人的認(rèn)識，之所以困難，就在于對人來說，世界是以直接性和間接性的方式存在的，而首先展示在人們面前的就是它的直接性。直接性的存在，是呈現(xiàn)于人的感覺面前的表象，因而它完全局限于具體環(huán)境的不確定之中。這些感性之物，在人類心靈上的投射是雜亂的隨機(jī)的，其存在自身固定的屬性或本質(zhì)，在人類感官所接受的信息之中也無法直接凸現(xiàn)出來。從而，對存在本質(zhì)的認(rèn)識，就需要一個思索的過程。思索，就是對那些看上去孤立的感性之物，尋求一種存在的更加堅固和持久的客觀屬性。這種尋求是艱難的，需要一種反反復(fù)復(fù)的過程，因此有的哲學(xué)家將思索，形象地稱之為“反思”。

　　反思的過程，就是在事物變幻不停的表象背后，尋找其固定不變的屬性。而一切存在的屬性只有在同其它存在的關(guān)聯(lián)中，才能呈現(xiàn)出來，因此事物的屬性本質(zhì)上表現(xiàn)的是一種關(guān)系，因而也是一種規(guī)則。反思的最初結(jié)晶，就是形成新的概念，也就是說思索的過程就是孕育概念的過程，而概念本質(zhì)上又是用一種詞匯對事物屬性的一種定義，因此概念包含的就是事物本身的一種“關(guān)系”特征。對一系列感念的綜合思索，也就必然是對概念進(jìn)行一種合乎它們自身“關(guān)系”的一種聯(lián)結(jié)，這種由事物自身屬性所表達(dá)出的聯(lián)結(jié)之網(wǎng)，就是我們常說的存在“邏輯”，因此概念是邏輯思維的根基，邏輯思維又是　理性概念思索的必然結(jié)果。可見，真正的“邏輯”，不是一種主觀技巧，而是客觀存在的根本屬性。理性思維的一切秘密，全部包含于這依據(jù)客觀邏輯的思索之中。它包括了對事實或真實的熱愛和以及對概念和邏輯關(guān)系的不停的深化和修正。

　　但道德思維懼怕“反思”，便用“神圣”去禁錮人們的思想，讓人的思維在一股強大的情感面前，止而怯步。所以，中國人如果對一些問題膽敢產(chǎn)生什么想法，就會在心中產(chǎn)生“大逆不道”的感覺。所以，在中國人的大腦中，很難形成面對現(xiàn)實的概念，我們的思維也就難以是一種客觀邏輯的表達(dá)。我們的思維能滿足于口號式的方式(比如，我們的思索和論文，總是缺少一種推論的過程，只是一堆并列的結(jié)論，將這些結(jié)論聯(lián)結(jié)起來的又只是一種愿望或激情。因此，我們的思想永遠(yuǎn)可以隨意的聽取各種各樣的“號召”)，就是因為我們?nèi)鄙龠壿嬎季S。所以直到今天，我們的大腦，依然可以令人驚異地容忍各種“思想”中的邏輯混亂。

　　理性思維有兩大特點，一個是它對真實(世界真相)的熱情，另一個就是它運用的是邏輯方式。

　　當(dāng)然，在理性思維中，并不能保證“概念”和“邏輯”永遠(yuǎn)是健康的。西方的哲學(xué)史告訴我們，邏輯的理性思維，其承載的內(nèi)容同樣可以是虛幻的。

　　我們已經(jīng)知道，概念，就是對感覺之物所形成的一系列表象的一種反思，它的內(nèi)容因而不是對表象的直接陳述，而是表象“背后”的規(guī)則，也就瞬間萬變的表象中較為持久乃至“永恒”的東西。因此，每一個概念，本質(zhì)上反映了人們對存在認(rèn)識的某一階段或某一種程度。所以，每一種概念，對人的認(rèn)識來說，都不是最后的固定的，而是開放的和發(fā)展的，人們依據(jù)概念對事物的邏輯思維，因而也需要隨著人們對事物的不斷認(rèn)識加以調(diào)整和發(fā)展的。一種封閉的邏輯推論，不管多么完美，其結(jié)果也可能是錯誤的，因為這種邏輯思維所依據(jù)的概念，由于自身的封閉性，不能準(zhǔn)確地表達(dá)出發(fā)展中的現(xiàn)實，其結(jié)論也就失去了現(xiàn)實的真實性。比如，馬克思依據(jù)他的“剩余價值”這一概念，推論出了資本主義經(jīng)濟(jì)與政治的必然崩潰，就是因為他將“剩余價值”封閉成為一種不受其他因素影響的概念，并按照這一概念自身單一的邏輯，推論出資本主義資本運轉(zhuǎn)的一種滅亡趨勢。然而，“剩余價值”所表達(dá)的邏輯趨勢，還要受到社會發(fā)展和人性的影響，因而他的目的和趨向，就越來越無法再表現(xiàn)為一種單純的，“資本”向少數(shù)人的瘋狂積累和增加。所以，在現(xiàn)代資本主義國家中，“剩余價值”與“資本的積累”，也越來越具有全社會的特征，并為全民所享用，因此，馬克思說表達(dá)出的“剩余價值”的內(nèi)在矛盾，也就大大地緩解了甚至消失了。所以，人類在認(rèn)識世界中，概念面對現(xiàn)實的開放性，比邏輯上的完美還要重要。因此，理性思維中的“概念”，一旦封閉起來，不再從現(xiàn)實的歷史中汲取營養(yǎng)，“概念”就會成為一種虛幻的詞匯，這些“概念”之間的邏輯關(guān)系，也就不再受到客觀現(xiàn)實的制約(比如黑格爾式的“絕對精神”)，其隨意性同樣可以達(dá)到道德思維的程度(黑格爾用他的“絕對精神”，就很容易又很“邏輯”地推導(dǎo)出專制的“合理性”)。

　　另外，一種道德思維在接受理性思想的時候，首先就會本能地將理性概念封閉成一種“名詞”性的詞匯，屏蔽掉理性思想中的客觀邏輯，使那些本來包含著世界確定信息的概念，變成了一種情感性的符號，然后隨意地將其編織成一句句神圣的口號。隨之一種理性思想所承載的一個客觀世界的邏輯信息，就被道德思維清除地?zé)o影無蹤。中國文化在與西方文化的碰撞中，不管是“接受”還是“拒絕”，采用的都是這種方法，就是先將對方僵化成和自己一樣的模式，就開始再“自然”不過對其表示“歌頌”或“反對”?？梢?，一種開放的客觀性概念，才是一種健康的理性思維得以存在的根基。

　　所以，理性思維，雖然以邏輯為其根本手段，但千萬別忘記，概念面向現(xiàn)實的開放性，才是理性思維最大的秘密。迄今為止，對理性思維最有力的批判，可能都源于理性思維極易產(chǎn)生的這種“忘記”，比如對邏輯主義和決定論的指責(zé)(實際上是對一種不健康的理性思維的指責(zé))。理性思維，也應(yīng)當(dāng)是一種謙虛的思維，因為它應(yīng)當(dāng)懂得，沒有任何概念是可以固定而不發(fā)展的，基于這些概念的邏輯思維，也永遠(yuǎn)不可能得出最后的真理。另外，如果說真理是對現(xiàn)實規(guī)則的一種準(zhǔn)確反映的話，我們也應(yīng)當(dāng)注意到，在這個宇宙中，存在的規(guī)則也是不斷被創(chuàng)造和發(fā)展而出的，宇宙的演化，就是不斷創(chuàng)造出新的存在、新的規(guī)則的過程，只是因為這“新”與“舊”都無法超脫這個整體宇宙的本性，進(jìn)而任何有限的存在，都無法避免地有著這個宇宙的烙印。因此，在人類有限的真理中，同樣蘊含著永恒的真理，理性思維不僅要謙虛還要有自信，即使那有局限性的邏輯思索，同樣包含有這個宇宙中最堅實的成分。比如，牛頓力學(xué)比愛因斯坦的相對論，有更大的局限性，但在地球上，牛頓力學(xué)仍然表達(dá)出了一種堅實的現(xiàn)實邏輯，依然不愧為真理的稱號。所以，理性思維認(rèn)為人類認(rèn)識每一步結(jié)果，都可以稱之為真理，只是永遠(yuǎn)不是最后的真理，再比如馬克思的剩余價值論，不會因為我們今天可以對它做出更加全面更加豐富的解釋，就徹底放棄馬克思所揭示出的“剩余價值”在資本運作中的基本邏輯，相反我們之所以有比馬克思更豐富的認(rèn)識，正是基于馬克思最初對這一問題的現(xiàn)實探索。真理的發(fā)展，在理性思維中，不是推翻前者，而是在不斷納入現(xiàn)實的新鮮血液中，調(diào)整和豐富前者。

　　所以，真理就是一種不斷前行的階梯，即使較低的階梯也奠基于現(xiàn)實的土壤之上，只是更高的階梯在展望現(xiàn)實的大地時，有著更遼闊的視野，也有著更明晰和準(zhǔn)確的預(yù)見性，這也就是我們要對真理進(jìn)行不斷探索和不斷發(fā)展的意義。那些迷戀于傳統(tǒng)和舊有思想的思維，無異于將自己的生存，羈絆于一種面對世界不再發(fā)展和提高的視野之中，其面對的真實也只是一片狹小的空間。有時，落后之所以可以讓人容忍，是因為落后并不是 讓人生存于虛幻之中，它同樣給人一種真實感，只是這種真實展示出的是一種狹小時空中的真實，而身居于這種落后境遇中的人們，由于心靈只能接受這種狹小時空中的信息，因而也無法感受到這一環(huán)境的局限，所以落后的民族落后的社會，也可以非常“充實”的生存著，而且也不缺少激動人心的激情，表達(dá)的當(dāng)然不是體現(xiàn)人類更高智慧的價值，可能只是原始宗教般的“犧牲”和“奉獻(xiàn)”而已。理性思維徹底解放了人類的智慧，它讓人類永遠(yuǎn)不再滿足和停留在一種有局限的真實之上，它的開放性，又讓人類永遠(yuǎn)無法忽略自己 面前的局限，因而，“超越”是理性之人最基本的沖動，這同中國文化中的“守護(hù)”本能，形成了鮮明的對比。由此，我們也感受到了中國思維中的非理性特征。因為，中國式的道德思維不懂得，真正的人類思想，正是基于一種客觀的、開放的并蘊涵著一種邏輯關(guān)系的理性概念。中國的道德“概念”，如果一開始，多少還起源于一點客觀性的話，那么它始終缺少的就是“開放性”和“邏輯性”。所以，中國文化的道德觀念，很快就從閃爍著人類智慧的燦爛之光中，墜入固執(zhí)而愚昧的長夜里。其結(jié)癥就在于，中國人的思想，不能隨著現(xiàn)實的發(fā)展而發(fā)展。

　　理性思維是有內(nèi)容的思維，它必須依據(jù)事物的內(nèi)在規(guī)則進(jìn)行，因而，它就是一系列邏輯的推導(dǎo)過程，這一推導(dǎo)過程的單元，就是依據(jù)現(xiàn)實而形成的概念。與此相比，道德卻可以隨意無束，因為它沒有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，只需要像狂奔的海浪一樣，一個激情推出一個激情就足夠了。所以，道德辯護(hù)士們，總是不覺地用一種嗓門越來越高的方式，來對付他的“敵對者”，因為他的情趣不是說服對方，而是要在激情上壓倒對方。

　　然而，任何存在都是有內(nèi)容的，理性思維就是對這些內(nèi)容的意識，并按照內(nèi)容的自身規(guī)則去理解對象?，F(xiàn)實的內(nèi)容，在理性思維中進(jìn)一步的表現(xiàn)就是概念，對概念的進(jìn)一步思索，就是探究感念之間的關(guān)系，對這些關(guān)系的表達(dá)，就是我們通常稱之為的一種“邏輯”。所以，邏輯不管表面上帶有多么濃厚的主觀色彩，它本質(zhì)上表達(dá)得都只是一種客觀規(guī)則。沒有理性邏輯思維，也就等于沒有存在內(nèi)容的思維。凡是沒有對其內(nèi)容進(jìn)行思維的存在，就是我們沒有理解的存在。沒有理解的存在，對我們來說，就是一種在我們“視線”以外的存在，因此這種存在對我們有什么結(jié)果，是我們無法預(yù)知的。我們與這種存在的關(guān)系，也就會處于被動之中。比如，我們不能對“國家”和“道德”進(jìn)行客觀的邏輯思索，那么他們就會成為一種巨大的讓我們無法抗拒的外在力量，就如面臨一種無法阻擋而闖入我們心靈的東西，我們只能用戰(zhàn)栗和習(xí)慣來接受它們對我們的控制。我們之所以在現(xiàn)實中對這些“控制者”，并沒有感到多大的恐懼，是因為“闖入者”在我們很小的時候，就成了我們心靈的“霸主”，改變了我們心靈的自然結(jié)構(gòu)。就像一種昆蟲在另一只昆蟲身上強行而巧妙產(chǎn)下了自己的卵，而背著別人卵的昆蟲，只會更加拼命地采集食物，因為別人的孩子也在汲取它體內(nèi)的營養(yǎng)，它會一直如此昂奮的生存，直到寄生在它身上的別人的孩子變大而將它殺死，吸進(jìn)它最后的體液，讓它像一張紙一樣飄失在風(fēng)中，它感受到的都只是一種生命的“自然”終結(jié)。所以，我們也會為我們根本不理解的“價值”奔波一生。所以，如果，我們不能對存在于我們心中的生存意義，進(jìn)行思考，就像那種昆蟲一樣，無法鑒別哪是自己的身體哪是別人的卵，那么，奔波了一生，也可能只是別人的機(jī)器。因此，凡是沒有經(jīng)過我們思考的東西，我們都有權(quán)拒絕。而那些“神圣”之物，之所以能毫無顧忌地控制我們，憑借的就是我們無法對它們進(jìn)行理性思考。

　　當(dāng)然，我們要為此找到一種可以洞察真實的思維方式。因而我們要研究人類的各種思維方式，以及他們把各自的人們引向了一個什么樣的世界，比如，只是一種想象的世界，還是一種可以驗證的世界。面對世界，一種可以驗證的思維，才會是一種趨向世界真實的思維。驗證思維，依據(jù)于兩點，一是現(xiàn)實的結(jié)果，一是邏輯的推導(dǎo)。這種思維，雖然依然存在局限，但他是人類迄今為止探索世界的最好方法了，它至少讓人類的智慧，不再停留或滿足于一種主觀幻想之中。邏輯思維的特征，體現(xiàn)為兩個“驗證”，一個是自身的“自圓其說”，另一個是與現(xiàn)實的符合，而這兩種“驗證”，都源于將思維規(guī)則客觀化的過程，也就是說思維的規(guī)則，反映的必須是客觀世界的原則。因此，在西方哲學(xué)史中，即使是一位唯心主義哲學(xué)家，如果習(xí)慣于或尊重邏輯思維，都會本能地將唯心主義客觀化，由此產(chǎn)生了大批的所謂客觀唯心主義哲學(xué)家。反之，在中國，由于不尊重理性邏輯，即使那些尊重“實際”的思想家，最后也擺脫不了過于“主觀”地看待人生和世界。這就在人類思想史上，形成了一種奇特的現(xiàn)象，西方的“唯心”主義，總比中國的“唯物”主義，更加注重世界的客觀規(guī)則，比如，他們的“上帝”竟說出了人類生命最根本的規(guī)則：人人平等，而我們那位看上去更尊重實際的孔子，卻將人主觀地禁錮在違背人性的不平等之中。中國的道德思維實際上是一種感性思維，而感性思維面對的是世界的一種直接的存在，因而它的思維結(jié)構(gòu)是直觀的、非邏輯的，其表達(dá)方式必然是情緒的，因此一個以感性思維為特征的民族，常常會以情感上的神圣性，作為思維判斷的最終基礎(chǔ)。所以能讓這個民族昂奮起來的，常常不是這個世界的真實，而是幾個充滿感情的口號。因此，倫理道德，就成了感性思維的最高情趣。世界的真實，就是世界的規(guī)則，所以只有重視世界規(guī)則的邏輯思維，才有可能理解世界的真實。

　　正是邏輯的理性思維所具有的這種特征，才讓西方文化同中國文化有著截然相反的命運。理性思維無論從內(nèi)容上(面向現(xiàn)實開放的概念)還是從形式上(對概念之關(guān)系的聯(lián)結(jié)，即邏輯)，都蘊含著對世界規(guī)則(真實)的關(guān)注。因此，理性思維雖然經(jīng)歷了巨大的波折，但它在面對世界中，總有巨大的調(diào)整能力，它讓人類的智慧不停地從一個階段走向一個新的階段。因為，趨向于世界秩序的邏輯思維，只有在現(xiàn)實中尋找依托，于是發(fā)展的現(xiàn)實與人類的智慧，在西方歷史中，越來越走向一種良性的共同向前邁進(jìn)的循環(huán)。中國的道德思維，由于以“神圣”為依托，而“神圣”的根本特點就是凝固不變，因而中國人的思維便以“尊古”和“堅持”為根本特征，中國人面對世界的智慧，也由此幾千年都沒有絲毫的進(jìn)展，進(jìn)而中國的社會結(jié)構(gòu)憑借自身文化的力量，也不可能有絲毫的進(jìn)步。

　　因此，理性思維最偉大的意義，就在于它讓人類的智慧，開放于世界之中?？梢姡谌祟愔腔鄣臍v史中，所產(chǎn)生的最大愚蠢，也莫過于對人類的思維加上各種各樣的限制了。假如在人類社會高度發(fā)展的今天，我們依然可以毫無羞色的提出，什么不可以討論，什么不可以討論，簡直就是對人類智慧的羞辱。在世界文明中，由于中國文化對開放性智慧的藐視，使它顯得異乎尋常的愚蠢，也使得它的國民心智，依然游離于世界秩序或規(guī)律(真實)之外。

　　你是什么思維能力?

　　如何診斷思維型與情感型偏好?

　　在日常生活工作中，每一個大小團(tuán)體都會玩很多游戲，比如殺人游戲、斗地主、成語接龍、拉歌比賽等。在選擇隊友的時候，情感型的人傾向于跟自己喜歡和認(rèn)可的人成為一組，哪怕對方不擅長這類游戲，盡管明知很有可能會輸;而思維型的人恰巧相反，他們客觀且理性，傾向于選擇和更能贏得比賽的人合作，哪怕對方是他們不喜歡甚至是討厭的人。

　　以上是思維型與情感型偏好的核心差異——前者善于用客觀的方式思考并做決定，后者通常以個人價值為基礎(chǔ)做出決定。

　　性格類型的第三維度，思維和情感偏好是描述人們“思考問題和做決定”的兩種方式。

　　思維型T——Thinking，意為思考的、理性的、客觀的、公平的、真理的、邏輯的、非個人的，也可理解為Tough-minded意志堅定的、不以個人價值轉(zhuǎn)移的。

　　情感型F——Feeling，意為情感的、個人價值的、主觀的、感性的、情緒化的、富有同情心的、易理解的、仁慈的、富有人情味的、Friendly友善的。

　　聲明：思維型的人也有感性的一面，情感型的人也會有很理性的時候，即每個個體都會使用到這兩種思考方式。你要問的不是“我屬于哪一種”，因為可能二者都符合你，正如左撇子也會用右手寫字一樣(但更偏好用左手)。因此，你應(yīng)該問自己“正常情況下，我更傾向于哪一種?！?/p>

　　01

　　判斷功能嚴(yán)重失衡的表現(xiàn)

　　嚴(yán)重偏好思維型的人，會精于算計，理性到?jīng)]有朋友，可能六親不認(rèn)，讓人覺得特別地冷漠無情。嚴(yán)重偏好情感方式的人，會想盡辦法只做讓別人高興的事情，一心只想著取悅別人而忽略了自己，甚至是自我迷失，給人的感覺是墻頭草、毫無原則、沒有自我。

　　思維型偏好嚴(yán)重的上司，會把情感型的下屬氣得吐血：你把事情做漂亮是應(yīng)該的，也一臉的冷漠，很難得到他的褒獎;你要是敢把事情做砸了，估計工作就沒了，就算你為公司做了很多貢獻(xiàn)。

　　情感型偏好嚴(yán)重的上司，會使思維型的下屬不知所措：你把事情做砸了，他不但不批評你，還反而安慰你，讓你覺得莫名其妙;你要是交出滿意的業(yè)績，他可能反而面露難色，因為他可能不喜歡你以結(jié)果為導(dǎo)向不注重過程的表現(xiàn)。

　　請思考：分析自己和直屬上司的判斷功能偏好，是偏好思維還是偏好情感，他的風(fēng)格是你喜歡的方式嗎?你準(zhǔn)備如何改進(jìn)，讓他更自然而然地想支持你的工作。

　　02

　　習(xí)慣性批判與習(xí)慣性贊美

　　思維型偏好的人注重客觀事實，講究邏輯性。因此，喜歡懷疑別人，其思維方式往往是：先假設(shè)別人是錯的，然后再去證明別人錯在哪里。

　　情感型的人剛好相反：他們關(guān)注的是和諧、友好的氛圍，因此，他們不喜歡懷疑和批判別人。他們的思維方式通常是：先假設(shè)別人是對的，然后再驗證別人對在哪里。

　　除非有事實、數(shù)據(jù)、數(shù)字等客觀的證據(jù)證明，不然很難說服思維型偏好的人，他們總是喜歡持有懷疑的態(tài)度。

　　凡事都有正反好壞兩面，想證明其好或其壞都很簡單。不難理解，情感型的人通常會更受歡迎。

　　03

　　直接了當(dāng)與委婉含蓄

　　思維型偏好的人，講求客觀事實，以公正、真理、邏輯作為思考和行事準(zhǔn)則。一方面，當(dāng)他們不贊同某人的觀點時，會直截了當(dāng)?shù)刂赋鰜恚粫紤]當(dāng)事人是否能接受反對意見;另一方面，他們不太善于表露(表達(dá))內(nèi)心的情感和感受，也比較少跟別人談心，有時想贊美別人但覺得比較難為情，開不了口。

　　情感型偏好的人，追求別人的贊同和理解，特別注重人際關(guān)系和諧，會有意識地采用含蓄的表達(dá)方式：我應(yīng)該換個什么說法，用什么口氣說話，在怎樣的場合說，才能讓對方更好地接受我的觀點呢?

　　情感型：雖然經(jīng)理錯怪了你，但你不該當(dāng)眾頂撞他。

　　思維型：本來就不是我的錯，我據(jù)理力爭有錯嗎?

　　情感型：唉，瞧你這德性，難怪你現(xiàn)在還沒有女朋友!

　　思維型：這有什么關(guān)系!說話注點意行不?

　　......

　　04

　　鐵石心腸與熱(軟)心腸

　　思維型的人講求事實，按規(guī)章制度辦事。哪怕你求爺爺告奶奶地跟他求情，他也很有可能表現(xiàn)得冷漠、無動于衷，一樣的公事公辦。

　　情感型的人，覺得規(guī)章制度應(yīng)該是有人情味的、有溫度的。他們更喜歡說：“通融一下吧”、“凡事都有例外嘛”、“法律不外乎人情，不是嗎”等。他們希望自己看起來是友好的，充滿人情味的。

　　備注：一些情感型的人，可能因為性格內(nèi)向，不擅長交際，也不愛說話，但他們與生俱來就是友好的。判斷情感型和思維型明顯偏好是，問自己：對于需要公事公辦的事情，你是否經(jīng)常覺得很難為情，做出決定很為難。

　　思維型的人并不是耍大牌裝官威，其冷漠也不是故意裝出來的，也不是為了保護(hù)自己(讓自己顯得奉公守法)而逼自己那樣去做。關(guān)鍵在于，他們自己很難意識到自己的冷漠——思維型的人，對人際關(guān)系和情感并不敏感。

　　05

　　不要跟女人講道理

　　約2/3的男性偏好思維型，他們通常會說：這是真理，這是客觀事實，我是對的。

　　約2/3的女性是情感型偏好，他們經(jīng)常很感性：我才不管它是不是真理，我就喜歡這樣，它對我來說是最重要的，愛咋咋地。

　　如果，你用很理性的思維去反駁他們感性的觀點，盡管他們沒辦法反駁你，但他們會渾身透涼，就算你說得再有道理，他們也不愛聽，甚至偏偏要跟你對著干，你就等著吃苦頭吧。

　　一個家庭，會遇到比如購房買車、裝修、保險、貸款、理財?shù)壤硇缘膯栴};也會遇到子女教育、盡享天倫之樂、親子關(guān)系、浪漫、關(guān)愛、溫暖等感性的問題。

　　因此，從“生意”的角度而言，思維型應(yīng)該找情感型的另一半跟自己互補。如果你想找一個既互補還靈魂相通的伴侶，我只能說，“你想得真美。”

　　06

　　學(xué)會評估一份工作是否適合你

　　思維型的人理性，邏輯性強，反而對人際關(guān)系不敏感，能很好地勝任跟客觀事物打交道的工作，應(yīng)該避開社交元素不多的工作，適合諸如技術(shù)、財會、研發(fā)、以及其它不需要太多團(tuán)隊協(xié)作的工作類型。

　　情感型的人感性，喜歡基于個人的情感和價值偏好思考并做決定，善于取悅別人，做別人喜歡的事情，從而獲得別人的認(rèn)同。因此，能很好地勝任跟人打交道的工作類型，適合直接與人接觸并提供服務(wù)的工作類型，應(yīng)該盡可能避開與事物打交道，以及沒有太多社交元素的工作。

　　我們身邊應(yīng)該有不同性格類型的朋友，既有溫暖和撫慰的肩膀，時不時也有帶著愛的幾個巴掌。學(xué)會性格類型以后，你應(yīng)該清楚：什么樣的問題找什么樣的朋友會最有效——情感型能給你安慰，思維型能給你實實在在的建議。

　　07

　　據(jù)理力爭與察言觀色

　　如果你說了讓別人不開心的話，而且激怒了對方。

　　這時，如果你本身喜歡爭論(喜歡抬杠、喜歡挑毛病)，傾向于忽略對方的憤怒，繼續(xù)跟對方據(jù)理力爭，而且對這樣的沖突沒有太多的感覺(過了就忘甚至很享受)。那么，你十有八九是思維型偏好。

　　如果激怒了對方讓你覺得難為情，馬上道歉并收回自己的成見，或者趕忙轉(zhuǎn)移話題，心里對自己的言行感到后悔，發(fā)生沖突后覺得心累。那么，你十有八九是情感型偏好。

　　在對方能接受的情況下，情感型傾向于會委婉地表示自己的反對意見;如果感覺對方?jīng)]辦法接受批評和反對意見，那么，情感型的人會保持沉默，保留自己的反對意見。思維型的人，則表現(xiàn)得很魯莽，就算對方的臉已經(jīng)發(fā)綠，也會繼續(xù)說事實ABC、證據(jù)123。

　　08

　　無懈可擊的說服力

　　思維型的人，反應(yīng)異常敏捷，特別注重邏輯性，喜歡在辯論賽中做第一辯手。在表達(dá)觀點的時候，他們善于協(xié)調(diào)客觀事實，迅速組織最有力的論點。通常，他們的觀點邏輯清晰，很有條理性，很有說服力，讓人無從反駁。

　　情感型的人，偏向于感性判斷，會說很多自己認(rèn)為很重要但不是客觀事實的論據(jù)，他們的論據(jù)是情緒化的、蹩腳的、無關(guān)緊要的、站不住腳、或者不足以支撐核心論點的論據(jù)。

　　情感型的人不擅長邏輯思考，可能找不到、找不快、找不準(zhǔn)、找不狠闡述主題的一刀見血的切入點。還因為不像思維型那么機(jī)敏，因此，說話時可能會顯得斷斷續(xù)續(xù)、支支吾吾、結(jié)巴或語無倫次。

　　09

　　思維型所認(rèn)為的好心沒好報

　　贈人玫瑰，手留余香，樂于助人是人的本性。

　　在幫助別人的過程中，情感型的人注重個人價值的認(rèn)同：喜歡做讓別人高興的事情，做別人喜歡的事情;

　　思維型的人喜歡做符合邏輯和真理的事情，他們傾向于做對別人真正有幫助的事情。當(dāng)然，這就是他們認(rèn)為“好心沒好報”的原因——因為別人未必會喜歡他們的幫助。

　　舉例：

　　女孩子失戀以后，嚴(yán)重影響了工作和學(xué)習(xí)。

　　那么，情感型的朋友傾向于聽他傾訴，抱著她一起哭，一起喝酒買醉等。顯然，這是失戀女孩最喜歡的方式，她需要的更多地是陪伴、認(rèn)同和安慰。

　　但是，思維型的朋友剛好相反，他們傾向于先是很生氣地罵一通失戀的女孩，然后接著教育他要長記性：我一開始就說過你們不合適，你下次應(yīng)該找什么樣的男生，云云，幫他理性地分析;還會說，“因為失戀影響到工作和學(xué)習(xí)，這是多么愚蠢和不值得的做法?！?/p>

　　很顯然，暴躁的女孩可能會說：不要給我逼逼，老娘不需要你來教我這些道理，你是我爹呀!

　　10

　　情感型男人娘炮的一面

　　在男女比例的占比中，大部分男士(約2/3)偏向于思維型，大部分女士(約2/3)偏向于情感型。

　　從進(jìn)化論的角度而言，在古代就有男耕女織的說法，男人充當(dāng)?shù)氖峭獬龃颢C的角色，要保護(hù)自己的妻子和兒女。長此以往，情感型的男人會因為環(huán)境所迫，表現(xiàn)出思維型的外在特征——堅毅、隱忍、理性。但只要在放松，沒有壓力的正常情況下，他們則會表現(xiàn)出本真的情感特征——很體貼、異常溫柔、感性化。

　　因此，過于偏向情感思維方式的男人，可能會被別人貼上“娘炮”、“美女”、“沒有男子漢氣概”的標(biāo)簽。

　　因為文化的差異，經(jīng)常會導(dǎo)致我們帶有各種性別偏見。請大家思考，這樣，真的好嗎?

　　11

　　思維型女人漢子的一面

　　思維型女人，極有可能會表現(xiàn)出女人特有的溫柔，畢竟她們是生命的孕育者和養(yǎng)育者，外在行為具有女性化的一面。

　　但是，她們卻顯得很理性，甚至比很多情感型的男人還彪悍(部分妻管嚴(yán)應(yīng)該是這種情況)，她們會表現(xiàn)出“異常獨立”、“工作狂”、“絕不多愁善感”的行為特征。

　　而且，有很多思維型的女性在職場中如魚得水，不斷獲得升職加薪，甚至坐擁公司的高層管理職位，指揮著上百號男同胞不斷推進(jìn)公司的發(fā)展。

　　一些很有手腕的鐵女子會借著“我只是一個弱女子，請你一定不要欺負(fù)我”的名義來作為保護(hù)殼。因此，在做類型觀察時，不能簡單地只是看外表。不然很容易被蒙蔽，造成誤判。

　　12

　　思維型和思維型發(fā)生沖突時

　　有時候我在想，如果人與人之間沒有誤會，沒有沖突和爭吵，那么這個世界豈不是顯得很寂寞?當(dāng)然，這并不代表我贊同頻繁的爭吵。

　　當(dāng)情感型與思維型發(fā)生爭吵的時候。思維型的人，傾向于拼命尋找客觀事實和證據(jù)進(jìn)行反駁，目的之一是證明自己是對的，目的之二是證明對方是錯的。但情感型的人，傾向于說很多情緒化的話語，比如：

　　我不想跟一個連自己老公都管不好的人吵架，我不想跟做別人小三的人吵架;或者，你連自己的身材都控制不好，有什么資格跟我吵;也有可能會牽扯到別人，比如有其父必有其子之類的話。

　　可見，思維型的人所能找到的證據(jù)就那么幾個，只能重復(fù)地用相同的臺詞吵乏味的架。而情感型的人，可以吵出很多語句且不重復(fù)，甚至把之前對對方的不滿也捅出來，翻舊賬而不是講道理。這時，思維型的人有兩種選擇：一種是無奈、語塞、不知所措地閉嘴;另一種就是動手，用武力來維護(hù)“尊嚴(yán)”。