理性思維是一種有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對事物或問題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。說得簡單些理性思維就是一種建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的思維方式。下面就是小編給大家?guī)淼乃季S與理性思維之間的關(guān)系論點(diǎn)闡述，希望大家喜歡!

　　思維，是宇宙中最奇特的一種存在。但它并沒有神奇到不可描述地步，它與其他的存在一樣，同樣誕生于這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)邏輯之中，不可能是憑空而來的東西。從廣義上講，每一種存在，都有“思維”，因?yàn)樗鼈兌加幸环N對世界信息的“記憶”，以及對這些信息做出合乎“邏輯”的反應(yīng)。比如，一個(gè)物體，當(dāng)遭受到其他物體的撞擊時(shí)，它的身體上，就會留下這種撞擊的信息(痕跡)，這同大腦的對外部信息的記憶，從物理的過程來說，沒有本質(zhì)的差別。同時(shí)，這個(gè)“痕跡”所包含的信息，就是對這次撞擊所做出的合乎邏輯的“描繪”，這與一次思維過程，就是對一種信息做出合乎邏輯的處理，同樣沒有本質(zhì)上的差別。不同的是，物體的“思維”是被動(dòng)的，沒有主體意識的。也就是說，物體可以記錄信息，可以處理信息，但沒有對信息的知覺?？梢姡季S是生命有了主體知覺，所必然帶來的結(jié)果。

　　一個(gè)物體只能接受與它物理性質(zhì)相關(guān)的信息，并做出合乎特定物理邏輯的反應(yīng)，而人的大腦，還可以接受一切與生存有關(guān)的信息，可以做出超越物理層面的反應(yīng)。一塊石頭，之所以沒有“同情心”，是因?yàn)樗緹o法接收他人的有關(guān)災(zāi)難和命運(yùn)的信息，更無從對這種信息做出反應(yīng)。石頭只能接受與自己本性相關(guān)的信息，比如溫度、硬度、壓力以及與它的組成結(jié)構(gòu)相關(guān)的化學(xué)作用，因此，面對世界，石頭只能用移動(dòng)、風(fēng)化和爆裂等來表達(dá)自己。人類的大腦，面對世界可以接收更多更間接(不像一塊石頭，只局限于一時(shí)一地)的信息，因而對世界可以做出更豐富的反應(yīng)。正因?yàn)榇竽X需要處理龐大的信息，就需要一個(gè)協(xié)調(diào)全局的“中央系統(tǒng)”，于是每個(gè)大腦就有了一個(gè)“我”。尤其神奇的是，大腦的功能和處理信息的能力，不是一次完成的，而是要經(jīng)歷一個(gè)漫長的成長過程，當(dāng)它實(shí)踐了對簡單信息的處理后，才能處理更復(fù)雜的信息。一個(gè)大腦從最初的存在到成型的胚胎，再到發(fā)育成熟的過程，簡直就是重現(xiàn)了——自然在用一種神奇的力量，將一塊“石頭”演化為一個(gè)天才的過程。

　　由于大腦是在發(fā)育中形成的，思維也是在環(huán)境中成長的，因而每一個(gè)人都有自己特定的思維結(jié)構(gòu)，對信息的接受范圍和接收程度，也必然是有差別的。所以，有的人總是對有些事敏感，其反應(yīng)也會異常敏捷，而對另一些事卻又麻木遲鈍，另一些人表現(xiàn)的又可能恰恰相反。同理，由于共處一個(gè)環(huán)境的問題，一個(gè)群體的思維，也就可能不同于其他群體的思維。這就構(gòu)成了人類文化思維上的差別。文化的差別，本質(zhì)上就是思維的差別。而思維的差別，本質(zhì)上又擇取信息和處理信息方式上的不同，或者思維結(jié)構(gòu)的不同，就象一塊石頭和一塊鐵，面對世界能接受的信息是不同的，石頭可以記錄地球的年代，甚至可以承載著生命的進(jìn)化信息，而鐵可以接受磁的信號。簡單的說，不同的文化也會像石頭和鐵一樣，只能接受和處理與它的本性相關(guān)的信息，一個(gè)小孩也只能有與它的年齡相應(yīng)的思想，一種文化也只能表達(dá)它能力能及的情感與思想。因此，文化的固執(zhí)，會同小孩的天真一樣，認(rèn)為自己思維的就是整個(gè)世界，而對自己無法接受到的信息，自然地處理為“無”，其邏輯就是，看不到的東西就不存在，不理解的東西不存在。正如，石頭會“否認(rèn)”磁的存在，鐵同樣“看不到”地球的年代。

　　本能是思維的前身。機(jī)械的外在反應(yīng)，又是本能的前身。因此，人類思維，只是明確或者是在“我”的光照下了，再現(xiàn)了世界的信息，從而讓人可以主動(dòng)而有預(yù)見的面對世界，并從廣度和深度上，都大大超越了“石頭”和“鐵”，而且隨著人類思想進(jìn)步，人的思維可以無限地深入到宇宙更深更廣的空間之中。所以，思維就是生存甚至是一切存在的更高級形式，它讓人的存在完全不同于其他“物的”和其他生命的存在，思維，使人與世界的關(guān)系，超越了一種直接而外在的相互作用(物體的碰撞與生命的刺激反應(yīng))，可以同世界可以產(chǎn)生一種更深層的超越當(dāng)下時(shí)空的聯(lián)系，從而為人類的生存和發(fā)展，開拓出了無限的空間。正是思維的誕生，才人的生存狀態(tài)發(fā)生了根本性的變化，使人類在宇宙中，完全有別于其他的存在。因此，思維(意識)是人性和人類一切秘密的核心。

　　因此，思維的特征和方式，足以決定一個(gè)人和一個(gè)民族的生存狀態(tài)。錯(cuò)誤的思維方式，不僅會大大傷害人類智慧的本性，更會威脅到人類自身的生存。就是說錯(cuò)誤的思維，不僅不能幫助我們，反而會讓我們變得比動(dòng)物還要愚蠢。比如，動(dòng)物不會長久地守候在一種虛幻的東西之前，我們卻可以為一種虛幻之物奔忙一生。一種落后文化所僵化的思維，會讓一個(gè)民族幾千年都生存在一種虛幻之中，而無法邁進(jìn)現(xiàn)實(shí)向前發(fā)展?？梢?，思維既可以讓我們認(rèn)清事物的真相，也可以讓我們偏離現(xiàn)實(shí)，走向比動(dòng)物的本能還愚蠢、比一塊石頭還狹窄和封閉的謬誤。

　　要想讓思維保持智慧的固有特征，就必須擺脫思維的主觀隨意特點(diǎn)，就必須根基于現(xiàn)實(shí)，從而讓思維在現(xiàn)實(shí)的邏輯中運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，要用對現(xiàn)實(shí)的觀察，來修正我們的思想，而不是用愿望來編制我們的思想。思想不管多么宏大，都是一個(gè)需要修正的東西。因此，思想脫離智慧的第一個(gè)標(biāo)志，就是拒絕修正拒絕更改?？上攵粋€(gè)在精神上戀祖的民族，必然是一個(gè)失去智慧的民族。而最無需修正的思維，就是一種意愿性的道德思維。這就是以道德思維為核心的的文化，總是那么愚蠢和固執(zhí)的原因，他們創(chuàng)造不出自然科學(xué)，也理解不了社會科學(xué)帶給人類的現(xiàn)代精神，這種文化的固執(zhí)，就象石頭發(fā)現(xiàn)不了磁場一樣的堅(jiān)定。智慧的那種無條件的探索本性，在人類文明的農(nóng)業(yè)時(shí)期，幾乎遭到了毀滅性退化，因此農(nóng)業(yè)社會在人類歷史中，才會那樣步履蹣跚長夜難明。思維，這一宇宙中最神奇的東西，看來也同其他一切存在一樣，也有一個(gè)成長、磨難和發(fā)展的歷史。

　　因此，真正的智慧，首先需要樹立起一種客觀精神。不可將世界，當(dāng)成單用想象與激情就可以改變的東西，從而錯(cuò)失了我們對世界真正的理解和把握。不然，只要在那些專制與落后的東西，只要套上一種激情的色彩，就會繼續(xù)對我們進(jìn)行合法的奴役，而我們對此，只會興高采烈。在世界史上，沒有一個(gè)當(dāng)權(quán)者，不喜歡民眾有一種只會以情感為鑒別方式的思維，因?yàn)楫?dāng)權(quán)者有操縱社會情感的便利，而面對沒有客觀識別力的大眾，情感只是一種昂奮，所以，當(dāng)權(quán)者可以在民眾的情感中注入任何隨意的內(nèi)容，甚至可以是對生命赤裸裸的戕害，比如當(dāng)年的日本和德國，就用煽動(dòng)情感的方式，誘導(dǎo)民眾服務(wù)于他的那種殘暴統(tǒng)治，給本國民眾和其他民族帶來了巨大的災(zāi)難。

　　思維，本質(zhì)上，就是對客觀信息的一種反應(yīng)，這種反應(yīng)包括對信息的接受和處理，而人類思想的發(fā)展，就是對世界信息，不管從廣度和深度上進(jìn)行一種不斷拓展的過程。因而，人類思想的內(nèi)容，也會隨著人類的歷史進(jìn)展不斷地增加和豐富，以致發(fā)展到個(gè)體的人，再也無法承載人類的全部思考。于是，人類的思想分化出各種學(xué)科，進(jìn)而對特定的信息進(jìn)行分工思考。人類思維的進(jìn)步，就是在對世界的思索中，從一個(gè)領(lǐng)域到一個(gè)領(lǐng)域，從一個(gè)層次深入到另外一個(gè)層次的不停進(jìn)展。因此，人類的思維本身，也在這種不停進(jìn)展的過程中，發(fā)展出相應(yīng)的不同方式。

　　但從古到今，有一種思維方式，沒有發(fā)生太大的變化，就是日常思維，也是人類最古老的思維，其內(nèi)容就是衣食住行。日常思維處理的是人類生存層面上最直接最基本的信息，這些信息的邏輯關(guān)系，體現(xiàn)了世界的一種外在最簡單的規(guī)則，所以只要一個(gè)人具備了正常的心智，就會勝任對日常世界的思考。而對世界更深層更復(fù)雜的信息思考，就需要更深層的思維方式，因?yàn)檫@些內(nèi)容所呈現(xiàn)出的邏輯關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于日常生活表現(xiàn)出的那種關(guān)系，不然，人類社會不會安排專門的人從事專門的學(xué)科，所以，一個(gè)人要想研究理解一門學(xué)科，單靠日常思維是不夠的。但是，越是初級的思維，就越有一個(gè)弱點(diǎn)，就是固執(zhí)的認(rèn)為它思索的就是世界的全部，它理解的道理就是世界的根本之理。

　　所以，我們就會遇到一個(gè)有趣的現(xiàn)象，當(dāng)日常思維告訴我們千真萬確的時(shí)候，進(jìn)一步的思維卻讓這種“千真萬確”的東西陷入不可自拔的荒謬之中。比如，日常思維可以這樣描述我們下班回家的過程：我們必須先走完總路程的二分之一，然后再走完這一路程二分之一的二分之一，以此類推?？墒沁@樣問題就來了，實(shí)際如此類推下去，不管我們走得多快，面前等待我們的將會還有一個(gè)“二分之一”，以致無窮無盡，我們又如何跨越這無數(shù)個(gè)“二分之一”，我們的家豈不永遠(yuǎn)可望而不可即?可見，日常思維總是包含有它自身無法解釋的矛盾，因?yàn)檫@種矛盾，是日常生活所看不到的，日常思維要處理的只是世界規(guī)則一種粗糙或近似的表現(xiàn)，而理解了這些粗糙近似的規(guī)則，就已經(jīng)足以應(yīng)付日常生活了。就是說，我們用“二分之一”這類的判斷，就足以告訴自己或家人，還許多少時(shí)間就可以到家，以及我們還剩下多少路程。日常思維這一實(shí)用性的獲得，也就讓我們對這種“二分之一”的問題，無需做進(jìn)一步的思考了。然而，如果我們在研究歷史中，或在探索更深層的物理世界中，面臨世界究竟是連續(xù)還是中斷的這一問題的時(shí)候，能不能在“一條線”上設(shè)立“二分之一”的問題，就成了我們必須回答的問題。這時(shí)，我們就會發(fā)現(xiàn)世界更深層的規(guī)則，原來這“二分之一”之點(diǎn)，不想我們想象的是一個(gè)靜止之點(diǎn)，它是動(dòng)態(tài)的，也就是說這一點(diǎn)本身就包含了對自身的超越，或者說，“二分之一”這一點(diǎn)，本身就包含了二分之一的否定。所以，我們到達(dá)“二分之一”的時(shí)候，就已經(jīng)超越了“二分之一”，世界因此既是中斷的又是連續(xù)的。這樣，對我們何以能走回家，就有了更精確地解釋。因此，人們面對世界的思維是有層次，因?yàn)槿藗儗κ澜绲囊蠛桶l(fā)現(xiàn)也是有層次，人們生存在世界的某種層次中，就有其相應(yīng)的思維內(nèi)容和思維方式。底層的思維方式相對高層的思維方式，表達(dá)的只是一種更粗糙更近似的東西。不過，每一層次的思維，都有一種本能的傾向，就是總認(rèn)為自己思索的是世界的全部和根本的東西。比如，總有些人沒有進(jìn)行哲學(xué)思維的訓(xùn)練，就用“日常思維”充滿自信地對哲學(xué)問題，進(jìn)行一種“粗暴”的討論和判斷，幾乎到了讓人慘不忍睹的地步。一個(gè)希望致力于哲學(xué)和科學(xué)之類思維的人，首先要做的就應(yīng)當(dāng)是謙虛地改造自己的“日常思維”。思維，同一切存在一樣，有它自身的規(guī)則。

　　可見思維的邏輯結(jié)構(gòu)，對不同的人、不同文化和人們要面對的不同領(lǐng)域來說，是不相同的，可是每一個(gè)人對此并沒有確切的認(rèn)識，更多的情況下，我們不假思索的人為，大家都有一種相同的思維模式，忽略了它們的差別。因此，很多情況下，大家的爭論的根本不是一個(gè)問題，也沒有同一的邏輯基礎(chǔ)。人類思維的“精度”，是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程。

　　人類各種思維的差別，是在人類的特定生存與歷史中形成的。原始人的思維，同情感和情緒有著更緊密地聯(lián)系，他們的邏輯，遵守的就不可能是外部現(xiàn)實(shí)的規(guī)則，在他們的思維里，也沒有一種明確的外部世界，因?yàn)?，他們的心靈，還沒有將自己從世界環(huán)境中分離出來的能力。自然，還只是原始人心靈和身體的另一種表現(xiàn)形式，而且是用一種極為神秘的方式來表達(dá)的。因此，原始人的心靈與世界的聯(lián)系，不是一種認(rèn)知的方式，而是通過恐懼、崇拜和興奮等情緒去連接和表達(dá)的。他們的生存命運(yùn)，就依賴于這種情緒系統(tǒng)。因此，情感性的思維，是人類最初的思維方式。

　　原始人，對世界的理解是情感式的，而他們的情感意識，是靠社會的各種儀式激發(fā)出的。因此，原始人個(gè)體的思維，承載的實(shí)際上是一種集體意識。原始人的集體意識，帶有一種神秘的屬性，并且正是用這種神秘性來控制個(gè)體的意識，幾乎使個(gè)體根本無法對世界進(jìn)行獨(dú)立的思維，個(gè)體因此成了集體無條件的組成部分。因?yàn)椋既说募w行動(dòng)，幾乎是他們生存下去的唯一保證。個(gè)體的心靈和思維，再現(xiàn)的只是一個(gè)部落的集體意識，沒有個(gè)體對世界而言的認(rèn)知意義。他們可以將部落里一個(gè)人的死亡原因，歸結(jié)為恰到此處的外人，而任何解說都無法消除這個(gè)部落對這個(gè)外人的“敵意”。所以原始人的思維，呈現(xiàn)出的主要是情感性、神秘性，而不是邏輯性。因此，原始人，不可能從一系列道理中去理解“神秘”，他們需要對某種儀式的記憶，來體會“神秘”。他們的認(rèn)識，也以喚起某種情感而告終，他們對世界的觀察，只接受能喚起他們某種情感和一些對他們有實(shí)用價(jià)值的信息。因而，他們很難對世界發(fā)生真正的好奇。

　　這種原始的情趣，直到人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)，依然得到了很好的保留。農(nóng)業(yè)文明較之原始文明的進(jìn)步，是人類逐步擺脫了神秘性的支配，開始意識到了人類自身的社會規(guī)則。因此，農(nóng)業(yè)社會的神靈，已與原始社會混沌的圖騰不同，表達(dá)了更為理性的思索——道德。只是這種理性，還無法延伸到對一個(gè)客觀世界的思索，因?yàn)檫@種道德思維，其情趣還局限于人的社會關(guān)系，對自然，道德思維就像原始思維對其只做擬人化的解釋一樣，對其也只會做道德性的解釋。人類的智慧，在農(nóng)業(yè)社會中，還沒有發(fā)展出，使人的思維自覺地去面對一個(gè)客觀性的世界的能力。因此這種道德的理性規(guī)則，帶有極大的隨機(jī)性和任意性。因此，農(nóng)業(yè)文明的誕生，也并不真正意味著科學(xué)理性思維的來臨。對世界獨(dú)立的真實(shí)性或客觀性的漠視，是原始思維在農(nóng)業(yè)文明中殘留的痕跡。

　　農(nóng)業(yè)文明，由于有了初步的理性思維，“神秘性”就難以在成為聯(lián)結(jié)個(gè)體的力量，于是“神圣性”就成了人類在更高階段上統(tǒng)一人類思維的核心。神圣性已無法壓制個(gè)體的思考，不過個(gè)體思維，進(jìn)行的也只能是一種道德性的思維，對象只是一些不具有客觀性的規(guī)則。因此，道德思維給人們的只是一種心理上的“合理”，具有強(qiáng)烈的主觀色彩。另外，統(tǒng)治者或有權(quán)勢者可以輕松地操縱人們的心理，這種道德思維的“合理”，也就有了更大的隨意性和不可確定性。因此，農(nóng)業(yè)文明雖然組織起了比原始社會更加廣大的社會，但社會組織卻變得更加松散，社會成員已不像原始人那樣，單靠一種潛意識的力量，就會牢牢地成為集體的一員。所以，農(nóng)業(yè)社會不僅要依靠道德，還需要有暴力特征的權(quán)力，才會使社會聚合為一個(gè)整體。道德與暴力的結(jié)合，只能使道德變得越來越虛偽。

　　因此，人類此時(shí)的道德思維，常常或者必然會受特定權(quán)力或政治的干擾，而偏離對社會根本規(guī)則的思考，這就是道德思維在農(nóng)業(yè)社會中，為何從它初期的理性思維，必然向非理性思維墮落的原因。農(nóng)業(yè)道德依據(jù)的“合理”性，也很快就蛻變成徹頭徹尾的“神圣”性?？鬃铀妓鞯牡赖?，就處于道德依據(jù)于合理性的階段，以后的儒學(xué)尤其是儒家獨(dú)尊之后，就必然跌入道德的神圣階段。這一階段的封閉性的非理性思維，實(shí)際上始于孔子時(shí)期的思想家們早已遵循的思維方向，就是孔子甚至老子所具有的那種強(qiáng)烈的道德情趣。農(nóng)業(yè)文明這些早期的思想家，所表達(dá)的道德情趣，又源于一個(gè)強(qiáng)大而靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會，從各種角度對他們的心靈產(chǎn)生的沖擊與暗示。所以，人類智慧在進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明之后，就如一個(gè)流星，在顯示出它刺眼的光芒之后，又消失在漫長的夜空之中。可見，人類智慧的這道光芒，在等待著農(nóng)業(yè)社會的結(jié)束，才會重新燃起。農(nóng)業(yè)文明，就是這樣用它不容質(zhì)疑的“神圣”，阻斷了人類思維方式的進(jìn)一步發(fā)展。

　　農(nóng)業(yè)文明是一種道德思維，其思維方式是經(jīng)驗(yàn)性的。所以農(nóng)業(yè)社會的思維也可以說是一種經(jīng)驗(yàn)思維。在這種經(jīng)驗(yàn)思維下，原因和結(jié)果的連接，是偶然的隨機(jī)的，無法解釋的。經(jīng)驗(yàn)思維，是建立在大量不斷重復(fù)的“原因”與“結(jié)果”的現(xiàn)實(shí)連接之上的。經(jīng)驗(yàn)思維比原始思維擴(kuò)大了自己的思索范圍，它可以對一系列存在物，進(jìn)行統(tǒng)一的而非抽象的思考，這同理性思維是不同的。理性思維，要對“原因”與“結(jié)果”進(jìn)行更一般的概念性分析，為原因和結(jié)果找出一種抽象的適應(yīng)于一切存在物的邏輯機(jī)構(gòu)，所以理性思維，同經(jīng)驗(yàn)思維的根本不同之處，它處理的不是具體事件，而是一系列源于更深層現(xiàn)實(shí)的抽象地概念，并依據(jù)這些概念的內(nèi)在關(guān)系，對其進(jìn)行一種邏輯的思維運(yùn)算，找出更一般的世界秩序。理性思維因此可以超越當(dāng)下的存在物，對世界進(jìn)行更廣泛和更深入的思考。所以，從原始思維到經(jīng)驗(yàn)思維再到理性思維，是人類智慧在面對世界時(shí)，從一個(gè)點(diǎn)到一個(gè)面再到更立體更全面的思考。因此，理性思維，是人類思維必然進(jìn)步的方向。

　　理性思維，之所以首先全面的產(chǎn)生在西方，是因?yàn)槲鞣缴鐣?，始終沒有像中國那樣龐大而靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會，西方人的生存，無論在地理上，還是在社會結(jié)構(gòu)上，都始終在發(fā)生著巨大的變化，他們思維面對的不像在中國，是一些沒有真正變化的東西(變化，在中國只是一種形式上的重復(fù)，比如一個(gè)帝王被推翻了，取而代之的常常是本質(zhì)上相同的另一位帝王)，而是一個(gè)不斷產(chǎn)生新事物的世界，因此經(jīng)驗(yàn)性的思維，無法滿足西方人對世界的理解，他們需要對世界作出更一般的解釋，也就也就需要將眼前雜多的想象，抽象為一系列的概念，并尋求這些概念之間關(guān)系的一種不變的客觀規(guī)則或規(guī)律，以此來把握世界更深層的真實(shí)，從而應(yīng)對他們面前的一個(gè)在不停變化的世界。這種思維，正是理性思維。而且，這樣的思維，極易于打破靜態(tài)的道德思維，也有利于沖破經(jīng)驗(yàn)型的思維的局限。因此，理性思維在西方一旦產(chǎn)生，就在也沒有任何專制(必然是以神圣為基礎(chǔ)的道德性思維)的思想，可以將它從西方歷史中完全抹殺。從此，在理性思維下的人類思想，才有了一種真正巨大的現(xiàn)實(shí)力量，它不但可以摧毀一種神權(quán)、一種專制，同時(shí)也可以為人類讀取自然的秘密，讓人在自然面前也能顯示出自己的意志和意愿。可見，理性思維并非是一種特殊的思維，它是人類思維發(fā)展的必然結(jié)果。

　　思維的存在，與一切其他存在不同之處，我們已經(jīng)初步討論過，就是沒有一種存在，可以同人類的思維一樣，能夠接受和處理這個(gè)世界如此廣泛和深層的信息，比如前面提到的“石頭”和“鐵”。但是，與理性思維不同的原始思維和農(nóng)業(yè)文明的道德思維，并沒有完全發(fā)揮出人類思維的這種潛在能力，一個(gè)讓人類的思維停留在情緒階段，描繪的只是一個(gè)不可理喻的神秘世界，一個(gè)讓人類的思維停留在主觀階段，描繪出的是一個(gè)雖然帶有一定的秩序，但依然是隨意和缺少客觀性與邏輯性的世界。這兩種思維的共同之點(diǎn)，就是停留在世界的表層，不同的是，原始人面前的世界，只是一些毫無關(guān)聯(lián)的“點(diǎn)”——布滿了各種各樣的“神秘”，而農(nóng)業(yè)文明道德思維面前的世界，已經(jīng)呈現(xiàn)出了一個(gè)面——覆蓋在世界表面的道德，“神圣”就是這種道德之網(wǎng)的核心。道德思維，較之原始思維，顯然是一種進(jìn)步，但它由于還缺少真正的客觀邏輯性，它的情趣指向的是一種情感上的“神圣”，從而拒絕了對世界更客觀、更廣泛和更深層信息的接受。原始思維和道德思維，因此是一種遺漏了一個(gè)更完整、更全面世界的思維?，F(xiàn)代理性思維，正是以“真實(shí)”為情趣，以客觀邏輯為依據(jù)和方法，因此這種思維對世界開放性以及對世界信息無盡的包容性，可以說完全或者說是人類以從來沒有的程度，釋放出了人類思維的潛在本性。所以，現(xiàn)代人類，不管其知識的積累還是社會的進(jìn)步速度，都達(dá)到了人類有史以來讓人能以置信的高度。因此，一個(gè)人要想獲得一種理性思維，不僅要跨越日常思維的方式，還要擺脫一個(gè)特定落后文化的思維方式。

　　然而，從理論上講，人類的思維的發(fā)展，會是一種從原始思維到農(nóng)業(yè)文明的道德思維再到理性思維的一個(gè)自然過程。但是中國社會，由于各種原因(在我的其它文章中已有較詳細(xì)討論)，讓我們的思維方式長期停留在道德思維的階段。直到今天，我們還錯(cuò)誤地認(rèn)為，理性思維只是西方文化的產(chǎn)物。我們沒有想到，理性思維同樣也是屬于中國人的思維，只是它成了不幸被我們的歷史所擱置起來的思維。早在戰(zhàn)國時(shí)期，我們對公孫龍(中國杰出的邏輯學(xué)家)的藐視，就注定了理性思維在中國的發(fā)展，將有一個(gè)比其它民族更為艱難的歷程。

　　原始思維，讓人體驗(yàn)一種不可理解的“神秘”。道德思維，讓人服從一種不敢抗拒的“神圣”。理性思維，則將人引向人與世界的本來規(guī)則，讓人生存與人與世界的本性之中。如果說，思維的存在，是一切存在中最高級的形態(tài)，理性思維就是迄今在宇宙中發(fā)現(xiàn)的最完美的存在形式，因?yàn)樗膬?nèi)容和方法，足以涵蓋整個(gè)宇宙，除了整體的宇宙出外，沒有任何一種存在可以同它廣度和深度媲美。因此，說理性思維只是西方人的東西，豈不是天大的笑話。

　　如果我們在日常思維之外，依然固守于道德式的經(jīng)驗(yàn)思維，依然拒絕理性思維，那才是我們這個(gè)民族面臨的最大損失。因?yàn)?，沒有理性思維，我們的社會，就會永遠(yuǎn)以更接近人類原始結(jié)構(gòu)的非理性方式運(yùn)行，而我們也就會永遠(yuǎn)生存在人與世界的表面。