大學(xué)生就理性思維所進(jìn)行研討會(huì)研究分析
思維是人類所具有的高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。按照信息論的觀點(diǎn)，思維是對(duì)新輸入信息與腦內(nèi)儲(chǔ)存知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一系列復(fù)雜的心智操作過程。下面就是小編給大家?guī)淼氖裁词?a href='http://www.zbfsgm.com/danao/lixingsiwei/' target='_blank'>理性思維，希望大家喜歡!
什么是理性思維
理性思維說起來其實(shí)是一個(gè)西方的話語模式，既然大家都這么用了，我也不必免俗而不用它。但是理性思維的內(nèi)涵究竟是什么，我覺得還是用地道的中國(guó)話語模式更能一目了然，更能一語中的一些。
理性思維如果用我們中國(guó)固有的話語來說就是利害思維。
何為利害呢?《易傳·系辭下》說“情偽相感而利害生”。韓康伯注曰：“情以感物則得利，偽以感物則致害也”。
墨家認(rèn)為“利，所得而喜也。為窮知而懸于欲也。害，所得而惡也”(《墨子·經(jīng)上》)。人生天地之間“以生為甚欲，死為甚憎”(《墨子·尚賢下》)，“天欲其生而惡其死”(《墨子·天志上》)。
人的本性決定了人生天地之間是避不開“利害”這兩個(gè)字的。
如何對(duì)處這利害二字呢?
墨家認(rèn)為只有“利之中取大，害之中取小”(《墨子·大取》)才是最為合理的行為方式。
何以知之?因?yàn)閷?duì)人來說，生存是最大的利益，不可能還有比生存更大的利益了，這也正是自然的法則。
同樣，人的最大損害莫過于人死身滅這一狀況。利之中取大，害之中取小乃是基于自然法則的一種人的本能。利之中取大，害之中取小也正是合于自然這個(gè)理，故被稱為理性的。
何以說利之中取大，害之中取小就是合于理性的呢?我們不妨來看兩個(gè)具體的事例。
英國(guó)王室曾在民主革命的風(fēng)暴中面臨過生死存亡的選擇：繼續(xù)獨(dú)裁則必然要被徹底推翻而君主立憲卻能永保尊榮。英國(guó)王室利之中取大，害之中取小的結(jié)果是英國(guó)王室到現(xiàn)在還是世界上最尊貴的王室之一。
相反，法國(guó)波旁王朝的國(guó)王路易十六在面臨同樣的選擇時(shí)，利之中取小，害之中取大的結(jié)果是路易十六被送上了斷頭臺(tái)。波旁王朝的權(quán)勢(shì)也只能到歷史的煙云中去找尋它的一點(diǎn)蹤影了。
因此，我們要說英國(guó)王室比法國(guó)王室是一個(gè)要有理性得多得多的王室，因?yàn)橛?guó)王室懂得利之中取大，害之中取小的道理而法國(guó)王室不但不懂這個(gè)道理反而反其道而行之的緣故。
同樣，我們也會(huì)說米洛舍維其比齊奧塞斯庫要有理性得多得多，因?yàn)槊茁迳峋S其也懂得利之中取大，害之中取小的道理而齊奧塞斯庫不但不懂這個(gè)道理反而反其道而行之，落得個(gè)夫妻雙雙人死身滅的結(jié)局的緣故。
墨家認(rèn)為利之中取大，害之中取小在人與人的關(guān)系中的具體體現(xiàn)就是“兼相愛，交相利”(《墨子·兼愛中》)。
何為兼相愛，交相利?
其實(shí)就是互惠互利。什么是互惠互利?其實(shí)就是討價(jià)還價(jià)。什么是討價(jià)還價(jià)?其實(shí)就是妥協(xié)。因此，兼相愛，交相利的精神其實(shí)就是一種商人精神。而真正的商人其實(shí)正是最具理性精神的人。而具有商人精神的政治家方才是一個(gè)具有理性精神的政治家，也方才具備了成為一個(gè)優(yōu)秀的政治家的素質(zhì)。
而互惠互利或共贏的思維體現(xiàn)的恰是一種追求公平的價(jià)值觀。
墨家正是基于這種理性的利害思維因而主張政治的功用與目的就是“興天下之利，除天下之害”(《墨子·尚同中》)，而要能做到興天下之利，除天下之害，除了“尚賢”之外別無他法，即“選天下之賢可者立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者置立之以為三公”(《墨子·尚同上》)。看到“興天下之利，除天下之害”這兩句我不禁想起了美國(guó)憲法的序言：“我們合眾國(guó)人民，為建立更完善的聯(lián)盟，樹立正義，保障國(guó)內(nèi)安寧，提供共同防務(wù)，促進(jìn)公共福利，并使我們自己和后代得享自由的幸福，特為美利堅(jiān)合眾國(guó)制定本憲法。”二者的意思有什么區(qū)別嗎?而我們的先賢表達(dá)的是多么凝練啊!
以上所述的墨家的這個(gè)思路多么清晰，多么理性。誰能說我們中國(guó)人缺乏理性的思維精神呢?
但是，不可否認(rèn)的是我們中國(guó)人從一個(gè)時(shí)期以來到如今確實(shí)徹底喪失殆盡了這種明辨利害的理性思維精神。什么原因呢?這是因?yàn)榱硗庖粋€(gè)思想體系從一個(gè)時(shí)期以來到如今完全排斥了其它所有講理性的思想體系而統(tǒng)治著我們中國(guó)人的頭腦的緣故。
這個(gè)思想體系就是儒家。
孔丘主張“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)開始顛倒了利害的價(jià)值判斷。
孟軻主張“舍生而取義”(《孟子·告子上》)則公然樹起了反理性的大旗，要人們舍利而取害。
至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，則中國(guó)反理性的黑暗時(shí)代就正式揭開了它的帷幕直到如今。
其間，孟軻的反理性大旗經(jīng)過朱熹“存天理，滅人欲”(《朱子語類》)即存害滅利的接力，中國(guó)反理性的黑暗時(shí)代就越發(fā)黑得伸手不見五指了。
因此，中國(guó)人并不是一開始就缺乏理性的思維精神的，而是充滿了理性的思維精神的?，F(xiàn)在我們要想復(fù)興這種偉大的理性思維精神并且無愧于我們的富于理性思維精神的先賢先哲，就必須從我們的靈魂深處徹底打破儒家思想的思維定式，舍此是別無他途的。
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