理性思維應遵循的基本原則是怎樣的
思維對事物的間接反映，是指它通過其他媒介作用認識客觀事物，及借助于已有的知識和經(jīng)驗，已知的條件推測未知的事物。下面就是小編給大家?guī)淼睦硇运季S應遵循的基本原則，希望大家喜歡!
理性思維應遵循的基本原則一
1. 對信息的收集要盡可能客觀全面，不能受個人情緒和喜好的影響，有意或無意地忽視不符合自己期望的信息?？紤]到每個人都難免受情緒和喜好的影響，好的理性思維者會對不符合自己期望的信息更加重視;
2. 對信息的來源和可靠性要進行驗證，盡量剔除不可靠不真實的信息，以真實可靠的信息為基礎進行分析和推理;
3. 如果無法完全確認信息的真實性與可靠性，也可以對信息的真實性可靠性做概率評估，評估的過程也必須排除個人情緒和喜好的影響，結(jié)合其他可供佐證的材料進行分析，同時對結(jié)論持相應程度的懷疑和審慎態(tài)度;
4. 在確定信息和材料的真實性基礎上，進行符合邏輯的分析與推理，推理的過程一定要非常嚴謹，一環(huán)緊扣一環(huán)，不能帶有主觀色彩?？紤]到推理的過程中有可能出現(xiàn)不被察覺的錯誤，好的理性思考者會對自己的結(jié)論保持適度的懷疑;
5.將得出的結(jié)論拿到現(xiàn)實和實踐中進行檢驗，如果發(fā)現(xiàn)結(jié)論與實際不符，應重新檢驗信息的來源是否可靠和全面，以及推理的過程是否嚴謹無差錯，找出其中的原因。
6.對結(jié)論采取開放性態(tài)度，根據(jù)新的信息和證據(jù)隨時修改原有的結(jié)論，以使其能充分解釋和回答現(xiàn)實和實踐中遇到的各種現(xiàn)象和問題。理性思考者堅持實事求是和包容性思維，以實踐作為檢驗真理的第一(但不是唯一)標準。
鑒于以上理性思考的基本原則，我們可以提出理性討論(或辯論)的幾條標準：
1. 討論(或辯論)應以追求真知真理為目的，而不是以輸贏為目的;
2.討論(或辯論)應遵循平等和相互尊重原則，所有參加討論的人一律平等，不能以身份地位權力等獲取話語的優(yōu)勢;
3. 討論(或辯論)應遵循理性思維原則，以事實和邏輯為基礎，以說理為主要方式，不得進行人身攻擊，不得使用污言穢語;
4. 討論(或辯論)應該就事論事，只就發(fā)言和事實本身進行討論，不要追究他人的動機和目的;
5. 討論(或辯論)在提出觀點和主張時，應提供充分的論據(jù)和論證，并就論據(jù)是否充實可靠、論證是否嚴謹可信進行討論;
6. 討論(或辯論)可參考羅伯特議事規(guī)則進行，如發(fā)言機會均等、主持人中立和多數(shù)裁決原則等;但不必嚴格按照議事規(guī)則，因為該議事規(guī)則是為了做出集體決策而制定的，討論則不一定非得做出什么決策;
7. 如果暫時無法達成共識，每個人只須充分表達各自的觀點即可，不應強求他人接受自己的觀點;
8. 一旦發(fā)生激烈的沖突，應以幽默或轉(zhuǎn)移話題的方式化解;如果沖突已經(jīng)失控，應立即終止討論。
什么是理性思維二
理性思維說起來其實是一個西方的話語模式，既然大家都這么用了，我也不必免俗而不用它。但是理性思維的內(nèi)涵究竟是什么，我覺得還是用地道的中國話語模式更能一目了然，更能一語中的一些。
理性思維如果用我們中國固有的話語來說就是利害思維。
何為利害呢?《易傳·系辭下》說“情偽相感而利害生”。韓康伯注曰：“情以感物則得利，偽以感物則致害也”。
墨家認為“利，所得而喜也。為窮知而懸于欲也。害，所得而惡也”(《墨子·經(jīng)上》)。人生天地之間“以生為甚欲，死為甚憎”(《墨子·尚賢下》)，“天欲其生而惡其死”(《墨子·天志上》)。
人的本性決定了人生天地之間是避不開“利害”這兩個字的。
如何對處這利害二字呢?
墨家認為只有“利之中取大，害之中取小”(《墨子·大取》)才是最為合理的行為方式。
何以知之?因為對人來說，生存是最大的利益，不可能還有比生存更大的利益了，這也正是自然的法則。
同樣，人的最大損害莫過于人死身滅這一狀況。利之中取大，害之中取小乃是基于自然法則的一種人的本能。利之中取大，害之中取小也正是合于自然這個理，故被稱為理性的。
何以說利之中取大，害之中取小就是合于理性的呢?我們不妨來看兩個具體的事例。
英國王室曾在民主革命的風暴中面臨過生死存亡的選擇：繼續(xù)獨裁則必然要被徹底推翻而君主立憲卻能永保尊榮。英國王室利之中取大，害之中取小的結(jié)果是英國王室到現(xiàn)在還是世界上最尊貴的王室之一。
相反，法國波旁王朝的國王路易十六在面臨同樣的選擇時，利之中取小，害之中取大的結(jié)果是路易十六被送上了斷頭臺。波旁王朝的權勢也只能到歷史的煙云中去找尋它的一點蹤影了。
因此，我們要說英國王室比法國王室是一個要有理性得多得多的王室，因為英國王室懂得利之中取大，害之中取小的道理而法國王室不但不懂這個道理反而反其道而行之的緣故。
同樣，我們也會說米洛舍維其比齊奧塞斯庫要有理性得多得多，因為米洛舍維其也懂得利之中取大，害之中取小的道理而齊奧塞斯庫不但不懂這個道理反而反其道而行之，落得個夫妻雙雙人死身滅的結(jié)局的緣故。
墨家認為利之中取大，害之中取小在人與人的關系中的具體體現(xiàn)就是“兼相愛，交相利”(《墨子·兼愛中》)。
何為兼相愛，交相利?
其實就是互惠互利。什么是互惠互利?其實就是討價還價。什么是討價還價?其實就是妥協(xié)。因此，兼相愛，交相利的精神其實就是一種商人精神。而真正的商人其實正是最具理性精神的人。而具有商人精神的政治家方才是一個具有理性精神的政治家，也方才具備了成為一個優(yōu)秀的政治家的素質(zhì)。
而互惠互利或共贏的思維體現(xiàn)的恰是一種追求公平的價值觀。
墨家正是基于這種理性的利害思維因而主張政治的功用與目的就是“興天下之利，除天下之害”(《墨子·尚同中》)，而要能做到興天下之利，除天下之害，除了“尚賢”之外別無他法，即“選天下之賢可者立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者置立之以為三公”(《墨子·尚同上》)?？吹健芭d天下之利，除天下之害”這兩句我不禁想起了美國憲法的序言：“我們合眾國人民，為建立更完善的聯(lián)盟，樹立正義，保障國內(nèi)安寧，提供共同防務，促進公共福利，并使我們自己和后代得享自由的幸福，特為美利堅合眾國制定本憲法?！倍叩囊馑加惺裁磪^(qū)別嗎?而我們的先賢表達的是多么凝練啊!
以上所述的墨家的這個思路多么清晰，多么理性。誰能說我們中國人缺乏理性的思維精神呢?
但是，不可否認的是我們中國人從一個時期以來到如今確實徹底喪失殆盡了這種明辨利害的理性思維精神。什么原因呢?這是因為另外一個思想體系從一個時期以來到如今完全排斥了其它所有講理性的思想體系而統(tǒng)治著我們中國人的頭腦的緣故。
這個思想體系就是儒家。
孔丘主張“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)開始顛倒了利害的價值判斷。
孟軻主張“舍生而取義”(《孟子·告子上》)則公然樹起了反理性的大旗，要人們舍利而取害。
至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，則中國反理性的黑暗時代就正式揭開了它的帷幕直到如今。
其間，孟軻的反理性大旗經(jīng)過朱熹“存天理，滅人欲”(《朱子語類》)即存害滅利的接力，中國反理性的黑暗時代就越發(fā)黑得伸手不見五指了。
因此，中國人并不是一開始就缺乏理性的思維精神的，而是充滿了理性的思維精神的?，F(xiàn)在我們要想復興這種偉大的理性思維精神并且無愧于我們的富于理性思維精神的先賢先哲，就必須從我們的靈魂深處徹底打破儒家思想的思維定式，舍此是別無他途的。
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