中國傳統(tǒng)建筑中所體現(xiàn)出的思維方式
思維對事物的間接反映，是指它通過其他媒介作用認(rèn)識客觀事物，及借助于已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，已知的條件推測未知的事物。下面就是小編給大家?guī)淼闹袊鴤鹘y(tǒng)建筑中所體現(xiàn)出的思維方式，希望大家喜歡!
中國傳統(tǒng)建筑中所體現(xiàn)出的思維方式一
特點(diǎn)
從構(gòu)造的角度，中國古代建筑的特點(diǎn)可以歸納為7項(xiàng)：
①使用木材作為主要建筑材料，創(chuàng)造出獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)形式，以此為骨架，既達(dá)到實(shí)際功能要求，又創(chuàng)造出優(yōu)美的建筑形體以及相應(yīng)的建筑風(fēng)格。
②保持構(gòu)架制原則。以立柱和縱橫梁枋組合成各種形式的梁架，使建筑物上部荷載經(jīng)由梁架、立柱傳遞至基礎(chǔ)。墻壁只起圍護(hù)、分隔的作用、不承受荷載。
③創(chuàng)造斗栱結(jié)構(gòu)形式。用縱橫相疊的短木和斗形方木相疊而成的向外挑懸的斗栱，本是立柱和橫梁間的過渡構(gòu)件，還逐漸發(fā)展成為上下層柱網(wǎng)之間或柱網(wǎng)與屋頂梁架之間的整體構(gòu)造層，這是中國古代木結(jié)構(gòu)構(gòu)造的巧妙形式。
④實(shí)行單體建筑標(biāo)準(zhǔn)化。中國古代的宮殿、寺廟、住宅等，往往是由若干單體建筑結(jié)合配置成組群。無論單體建筑規(guī)模大小，其外觀輪廓均由階基、屋身、屋頂3部分組成：下面是由磚石砌筑的階基，承托著整座房屋;立在階基上的是屋身，由木制柱額作骨架，其間安裝門窗隔扇;上面是用木結(jié)構(gòu)屋架造成的屋頂，屋面做成柔和雅致的曲線，四周均伸展出屋身以外，上面覆蓋著青灰瓦或琉璃瓦。單體建筑的平面通常都是長方形，在有特殊用途的情況下，也采取方形、八角形、圓形等;而園林中觀賞用的建筑，則可以采取扇形、字形、套環(huán)形等平面。屋頂有廡殿頂、歇山頂、卷棚頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)刃问?，每種形式又有單檐、重檐之分，進(jìn)而又可組合成更多的形式。
⑤重視建筑組群平面布局。其原則是內(nèi)向含蓄，多層次，力求均衡對稱。除特定的建筑物如城樓、鐘鼓樓等外，單體建筑很少露出全部輪廓。每一個(gè)建筑組群少則有一個(gè)庭院，多則有幾個(gè)或幾十個(gè)庭院，組合多樣，層次豐富，彌補(bǔ)了單體建筑定型化的不足。平面布局取左右對稱的原則，房屋在四周，中心為庭院。組合形式均根據(jù)中軸線發(fā)展。唯有園林的平面布局，采用自由變化的原則。
⑥靈活安排空間布局。室內(nèi)間隔采用槅扇、門、罩、屏等便于安裝、拆卸的活動構(gòu)筑物，能任意劃分，隨時(shí)改變。庭院是與室內(nèi)空間相互為用的統(tǒng)一體，又為建筑創(chuàng)造小自然環(huán)境準(zhǔn)備條件，可栽培樹木花卉，可疊山辟池，可搭涼棚花架，有的還建有走廊，作為室內(nèi)和室外空間過渡，以增添生活情趣。
⑦運(yùn)用色彩裝飾手段。木結(jié)構(gòu)建筑的梁柱框架，需要在木材表面施加油漆等防腐措施，由此發(fā)展成中國特有的建筑油飾、彩畫。常用青、綠、朱等礦物顏料繪成色彩絢麗的圖案，增加建筑物的美感。以木材構(gòu)成的裝修構(gòu)件，加上著色的浮雕裝飾的平棊貼花和用木條拼鑲成各種菱花格子，是實(shí)用兼裝飾的杰作。北魏以后出現(xiàn)的五彩繽紛的琉璃屋頂、牌坊、照壁等，使建筑燦爛多彩、晶瑩輝煌。
從傳統(tǒng)文化的角度，中國古代建筑的特點(diǎn)可以概括為5個(gè)方面：
①很少真正的建筑學(xué)理論。建筑學(xué)作為一個(gè)學(xué)科出現(xiàn)是近代的事情。指導(dǎo)建筑發(fā)展的是抽象的哲學(xué)理論、約定俗成的道德規(guī)范和具體的政治制度。
②儒家傳統(tǒng)的禮制思想是指導(dǎo)建筑創(chuàng)作的主要思想，而以玄學(xué)、風(fēng)水堪輿之說作為補(bǔ)充。
③充滿了中國人現(xiàn)實(shí)主義的處世態(tài)度。具體表現(xiàn)為不求建筑物長久存在，而以滿足現(xiàn)實(shí)的功能需求為出發(fā)點(diǎn)。建筑形式的標(biāo)準(zhǔn)化通用化，使用一種結(jié)構(gòu)類型的建筑物可以適應(yīng)多種使用功能的需求。
④標(biāo)準(zhǔn)化的建筑個(gè)體要通過建筑空間的組合來表達(dá)個(gè)性，建筑群體的布置是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的精髓，處處反映著時(shí)間和空間結(jié)合的理性思維方式和人與自然的親和關(guān)系。
⑤以象征主義手法表現(xiàn)特定的主題。在園林中表現(xiàn)意境，在宗教建筑中表現(xiàn)世界觀，在宮殿建筑中表現(xiàn)政治制度。一些裝飾構(gòu)件與小品，甚至單體建筑，都成為一種包含了固定意義的象征符號。
類型 中國古代建筑按功能分為以下7個(gè)大類：
①居住建筑。是人類最早創(chuàng)造的建筑，主要有穴居和干欄兩種形式。距今7400～6700年前的新石器時(shí)代早期遺址，如甘肅秦安縣大地灣中的建筑均為半地穴式，即從地面向下挖掘一定深度的豎穴，平面作圓形、橢圓形或方形，面積很小。距今4900～3900年前的新石器時(shí)代晚期，地面起建的房屋多起來，原始社會的穴居，正逐步朝著宮室式住宅形式演化。宮室式住宅的代表類型是合院。陜西岐山縣鳳雛村早周建筑遺址是所知最早的完整合院。在北京老城區(qū)中軸線東西兩側(cè)保留有大量平房，最典型的四合院多集中在這里。干欄式建筑的最早遺跡發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡，距今約7000～5300年前。樓面離地約和人等高，其下圈養(yǎng)牲畜，樓面上周圍有欄桿，圍著平臺和房屋?，F(xiàn)存干欄建筑比古代大為減小，集中分布在云南、海南的少數(shù)民族地區(qū)。
②城市公共建筑。主要包括城墻、城樓與城門，還有鐘樓和鼓樓。城墻起源于新石器時(shí)代，材料以夯土為主。三國至南北朝出現(xiàn)在夯土城外包砌磚壁的作法。明代，重要城池大多用磚石包砌。城門是重點(diǎn)防御部位。門道深一般在20米左右，最深達(dá)80米。唐代邊城中出現(xiàn)甕城，明代在甕城上創(chuàng)建箭樓，北京內(nèi)城正陽門城樓及箭樓、城東南角樓是明代優(yōu)秀作品。鐘、鼓樓是古代城市中專司報(bào)時(shí)的公共建筑。宋代有專建高樓安置鐘、鼓的記載。明代在北京城中軸線北端建鼓樓和鐘樓，其下部是磚砌的墩臺，上為木構(gòu)或磚石的層樓。
③宮殿建筑。宮殿專指帝王舉行儀式、辦理政務(wù)與居住之所。宮殿建筑集中當(dāng)時(shí)國內(nèi)的財(cái)力和物力，以最高的技術(shù)水平建造而成。已知最早的宮殿遺址，發(fā)現(xiàn)于河南偃師二里頭村，它建于公元前1500年前的商代。明清北京故宮是中國宮殿建筑最后的、也是最成熟的典型。城平面為矩形，東西寬753米，南北深961米，墻開四門，建門樓，四隅建角樓。它將各種建筑藝術(shù)手法發(fā)揮得淋漓盡致，調(diào)動一切建筑語言來表達(dá)主題思想，取得了難以超越的成就。
④禮制與祠祀建筑。人們舉行祭祀、紀(jì)念活動的建筑，凡是由“禮制”要求產(chǎn)生、并被納入官方祀典的，稱為禮制建筑;凡是民間的、主要以人為祭祀對象的，稱為祠祀建筑。禮制和祠祀建筑大略分為4類：祭祀天地社稷、日月星辰、名山大川的壇、廟;從君王到士庶崇奉祖先或宗教祖的廟、祠;舉辦行禮樂、宣教化的特殊政教文化儀式的明堂、辟雍;為統(tǒng)治階級所推崇、為人民所紀(jì)念的名人專廟、專祠。北京天壇是古代壇廟建筑中最重要的遺存 ，建于明永樂十八年(1420)。
⑤陵墓建筑。是專供安葬并祭祀死者而使用的建筑。由地下和地上兩大部分組成。地下部分用以安葬死者及其遺物、代用品、殉葬品。地上部分專供生人舉行祭祀和安放死者神主之用。大致說，漢代以后，帝王墓葬稱陵，臣庶稱墓。陜西臨潼縣秦始皇陵，是中國第一座帝陵。明北京昌平十三陵是一個(gè)規(guī)劃完整、氣魄宏大的陵墓群。
⑥佛教建筑。是信徒供奉佛像、佛骨，進(jìn)行佛事佛學(xué)活動并居住的處所，有寺院、塔和石窟三大類型。中國民間建佛寺，始自東漢末。最初的寺院是廊院式布局，其中心建塔，或建佛殿，或塔、殿并建。佛塔按結(jié)構(gòu)材料可分為石塔、磚塔、木塔、鐵塔、陶塔等，按結(jié)構(gòu)造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔。石窟是在河畔山崖上開鑿的佛寺，淵源于印度，約在公元3世紀(jì)左右傳布到中國，其形制大致有塔廟窟、佛殿窟、僧房窟和大像窟四大類。中國石窟的重要遺存，有甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟等。
⑦園林和園林建筑。中國傳統(tǒng)園林是具有可行、可望、可游、可居功能的人工與自然相結(jié)合的形體環(huán)境，其構(gòu)成的主要元素有山、水、花木和建筑。它是多種藝術(shù)的綜合體，反映著傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、繪畫、建筑、園藝等多門類科學(xué)藝術(shù)和工程技術(shù)的成就。按隸屬關(guān)系，可分為皇家園林、私家園林、寺觀園林和風(fēng)景名勝四大類。其中現(xiàn)存最著代表性的園林有蘇州網(wǎng)師園、拙政園、留園，揚(yáng)州個(gè)園，無錫寄暢園，北京頤和園、圓明園，承德避暑山莊等。
中國傳統(tǒng)建筑的功能類型，除上述7類外，還有軍事建筑、商業(yè)建筑，以及橋梁等公共交通設(shè)施，坊表等建筑小品。其中長城經(jīng)歷了2000余年歷史 ，延袤萬里，成為中華民族精神的象征。河北趙縣安濟(jì)橋(趙州橋)建于7世紀(jì)初的隋代，是世界上第一座敞肩單拱石橋，比西方出現(xiàn)同類結(jié)構(gòu)要早700年左右。
中西方在傳統(tǒng)建筑文化思維的差異二
一、中西方文化思維的差異
中西方之間由于思維方式的不同導(dǎo)致了其文化之間的差異，東方最具代表性的是辯證思維模式，尤其是中國古代儒家思想中的辯證觀點(diǎn)再加上易學(xué)觀點(diǎn)，看問題較為折中，俗語說“看破不說破”，中國先人的文化思維總結(jié)來說分為：變化、矛盾和中庸。這些觀點(diǎn)基于世界萬物都是由對立矛盾面組成，處于不斷變換過程之中，中庸是不偏不倚游走其中的道理。中國更注重中庸之道，講究低調(diào)的處事風(fēng)格，這種思想傳承了千年，已經(jīng)在人們心中根深蒂固。
而西方人們的思維多以線性為主，尤以歐美為代表。不同于我國的思維方式，西方國家更加認(rèn)可事物的根本，認(rèn)為本質(zhì)不會發(fā)生變化，世界上任何的關(guān)系都沒有矛盾，矛盾即具有兩面性，他們將事物判斷得十分明確，在對錯(cuò)之間的界限十分鮮明，一定要將事物進(jìn)行明確的分類，不允許有不確定的因素存在。而中國人喜歡從多角度來分析問題，認(rèn)為事物存在兩面性，任何問題都能夠得到有效解決，都追求能夠和諧地發(fā)展。由于東西方國家人們思維的不同，導(dǎo)致了判斷問題的方式不同，西方國家的人們更加重視個(gè)體的強(qiáng)調(diào)，而東方國家的人們講究人與社會的和諧共處，將個(gè)人的作用弱化，而重視群體的力量。
二、東西方思維方式的形成
東西方國家人們思維上的不同，追溯其根源，有心理學(xué)著名專家尼斯比特指出，這種差異是由于兩個(gè)地域的國家在形成中所經(jīng)歷的軌跡不同，西方國家的發(fā)展中主要推崇亞里士多德的思想主張，他們國家的文化是以古希臘為主，而我國在發(fā)展中人們大多遵從儒家思想和文化主張，并且在道教的影響下，在看待問題的時(shí)候更多考慮的是整體性作用。
(一)辯證的東方思維方式
我國從古代以來，就形成了群體生活的模式，在新中國成立以前，是以集體利益共享的方式進(jìn)行勞作的。這種生活方式使人們形成了集體思維模式，在考慮問題的時(shí)候大多從集體的角度出發(fā)。自己的生活方式要依賴社會的總體環(huán)境，因此我國人們在分析問題時(shí)多夾雜著外部因素，對自身的影響考慮得不多。從歷史環(huán)境考量，中國古代社會以農(nóng)業(yè)為主，人們的生活受到社會因素的影響很大，等級制度和相互配合的勞動十分明顯，因此形成了中國人的思維方式，具體以五方面進(jìn)行總結(jié)：1.變動性：所有的事物都不是固定的，不同的角度及不同的方式來看都是存在變化的。2.矛盾性：事物本體充滿矛盾性，沒有絕對的精確。3.折衷性：與太極符合原理一樣，強(qiáng)調(diào)柔和曲變，得到中庸之道。4.關(guān)聯(lián)性：每個(gè)人都不能夠單獨(dú)存在，與環(huán)境和社會都存在著相互的關(guān)聯(lián)。5.平衡性：客觀事物與環(huán)境普遍和諧共生才有它存在的意義。
(二)獨(dú)立的西方思維方式 西方國家的人們更加注重個(gè)體的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)的是自由和人文，這是在西方國家的發(fā)展過程中受到西方社會的影響而形成的思維方式。由于西方國家的社會生活相對單一化，人們更多的把關(guān)注的重點(diǎn)放在自己身上，社會的環(huán)境背景對個(gè)人的影響不大。由此可以看出，社會結(jié)構(gòu)和人們所生活的大環(huán)境是形成人們思維方式的主導(dǎo)力量，是形成認(rèn)知的過程。思維方式一旦形成就會被世代相傳，一直延續(xù)下去，使人們形成一種固定的思維模式。由于西方國家人們的生存主要依靠狩獵和捕魚，這種生存方式更加重視個(gè)體的能力，適者生存。因此西方國家更加重視個(gè)體的力量。中國的社會生產(chǎn)主要以農(nóng)業(yè)為主，人們的思維更傾向于人際關(guān)系和自然因素。西方則更傾向于獨(dú)立的個(gè)體，東西方在發(fā)展過程中的差異導(dǎo)致了人們思維方式的不同。中國以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式更加依賴于自然的恩賜，是一種被動的思維，而西方靠狩獵來生存的方式使人們的思維偏向主動，兩種思維方式之間既存在不同，也能夠互相促進(jìn)。
三、中西方文化思維差異在傳統(tǒng)建筑上的體現(xiàn)
建筑設(shè)計(jì)師的知識文化直接影響著建筑的形成，且在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過程中存在著變化，中國建筑的設(shè)計(jì)方式是其內(nèi)在根本機(jī)制，它更加詳細(xì)地表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化，與西方建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格相比，還存在著一些不足，即自覺的理論表達(dá)不夠，沒有根據(jù)準(zhǔn)確的科學(xué)原理進(jìn)行設(shè)計(jì)，只是憑借設(shè)計(jì)師的靈感，使其在理論上存在著不足。
(一)建筑文化傳承差異
西方國家的建筑設(shè)計(jì)主要以理論為主，只要理論上成立就敢于開始修建，在《建筑十書》及文藝復(fù)興時(shí)期的《論建筑》等文獻(xiàn)中，能夠看出東西方國家在建筑設(shè)計(jì)過程中的差異。西方國家的建筑書籍中更多的是說明建筑的理論和設(shè)計(jì)方法，而中國的建筑文獻(xiàn)中記載的多是在建筑施工過程中需要注意的細(xì)節(jié)。前者注重理論，后者注重實(shí)踐。當(dāng)然，中國的建筑只靠設(shè)計(jì)師的靈感去想象是不能完成的，之所以中國建筑能和西方建筑一樣成為東方代表性的文化傳承，是由于東西方思維方式上的差異，或者說是對建筑的需求不同，設(shè)計(jì)師通過自己對文化的理解，融合社會環(huán)境，用自己的方式將設(shè)計(jì)風(fēng)格與理論進(jìn)行結(jié)合。
(二)建筑形態(tài)形式差異
從中國已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時(shí)期河姆渡文化遺址的干欄式建筑到明清時(shí)期的皇家建筑，可見木結(jié)構(gòu)建筑在古代中國所占的地位。即使是中國古代也有磚石建筑，多存在于古代佛塔和墓室之中，雖然材料是磚石但是在構(gòu)筑結(jié)構(gòu)上還是模仿木結(jié)構(gòu)建筑形式，與西方建筑構(gòu)筑形式不同。西方國家在建筑設(shè)計(jì)過程中更多的參考古代羅馬帝國以及古希臘文化，以石材作為建筑的主要材料，以木材為輔進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成了具有代表性的建筑風(fēng)格。
我國的古代建筑遵循天人合一思想，不論功能如何基本構(gòu)成形制要求相對統(tǒng)一，即中軸對稱、外合內(nèi)開和院院相連，講求意境和內(nèi)斂。從古代民居建筑到宮廷皇家建筑，以及寺廟道觀都是左右對稱，院院相接，只是在空間處理和建筑體量上加以分級，這是儒家思想的等級尊卑觀念的一種體現(xiàn)。在特定空間環(huán)境內(nèi)以某一核心建筑為主體，以特定的模式與方法向外拓展擴(kuò)散，再分別賦予其建筑功能性，組成大片群體建筑且保持軸線對稱和空間意境及空間連續(xù)完整性。西方建筑在建造之初就強(qiáng)調(diào)其功能性，一切構(gòu)造方式由其功能所決定，例如西方社會設(shè)計(jì)教堂時(shí)的仿十字模式，確定后就在其空間內(nèi)部進(jìn)行精細(xì)的空間分割和裝飾描繪，建筑形式一般以單體居多。與我國的建筑風(fēng)格不同的是，西方國家的建筑更多的重視個(gè)體的風(fēng)格，每一個(gè)建筑都具有龐大的氣勢和恢弘的設(shè)計(jì)風(fēng)格，他們更加重視人與自然的關(guān)系，為了突出人類的智慧和地位，建筑多采用高大宏偉的風(fēng)格。
我國古代文化更多的強(qiáng)調(diào)對主體的凸顯，在進(jìn)行“認(rèn)知-評價(jià)”這種機(jī)制的分析中更加重視評價(jià)，重視人自身對事物的評價(jià)，而不是理論上的成立，也不是根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)得出準(zhǔn)確的結(jié)論，而是更加傾向于人自身的實(shí)際感受，來對事物作出準(zhǔn)確的判斷。
我國古代建筑的設(shè)計(jì)上也更加重視整體的和諧，不斷研究建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格和其裝飾特點(diǎn)，并進(jìn)行改造升級達(dá)到一種至高的狀態(tài)。在認(rèn)識和評價(jià)機(jī)制上，中國古代匠人在建造建筑過程中更習(xí)慣于運(yùn)用人的感受和行為習(xí)慣來類推建筑的形態(tài)本體。這種明顯的中國傳統(tǒng)式思維是在幾千年的東方哲學(xué)思維和常態(tài)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式下產(chǎn)生和形成的，具有二元結(jié)構(gòu)特征。它既具有濃厚的東方辯證主義色彩，又充滿強(qiáng)烈的主觀色彩。強(qiáng)調(diào)自然與建筑本體的和諧統(tǒng)一，天人合一，又具有天道無變的絕對思想性;主張經(jīng)驗(yàn)和理想的結(jié)合，又要求具備自身的內(nèi)悟;既追求純粹的技術(shù)美學(xué)境界又鄙視科學(xué)的驗(yàn)證。在中國的古代建筑匠人那里，儲存了幾千年的建造思想，建筑原理在實(shí)踐中以師徒方式口口相傳，師徒文化在古代建筑文化體系中是一種基本存在機(jī)制。從哲學(xué)角度看這是一種更深層次的建筑設(shè)計(jì)理念。西方國家的建筑更強(qiáng)調(diào)主體性，而中國傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)的是一種融合、和諧共生的原理。二者沒有絕對的好與壞，也沒有高下優(yōu)劣，但是從建筑創(chuàng)造和延展以及對后人的啟示，及一些精巧技術(shù)傳承的角度來說，西方國家的建筑精華部分值得我們當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)師研究借鑒。
四、結(jié)語
雖然中西方國家在思維上及文化方面存在著明顯的差異，但是其建筑的發(fā)展卻都是朝著人類文明的延續(xù)而進(jìn)行的，都體現(xiàn)出人類的智慧。古代建筑代表著國家的傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族的形象特征，它的存在能夠提醒人們不管社會如何發(fā)展改變，都不能忘記自己的傳統(tǒng)，也不可能輕易改變一個(gè)民族的性格習(xí)慣。我們可以融合示范建筑文化思想中的精髓，使我國的傳統(tǒng)文化得到有效的發(fā)展，同時(shí)可以將中國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思維方式帶入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中，將中國當(dāng)代建筑文化推向世界。相信在這個(gè)相互交融的時(shí)代之中，東西方可以相互理解，產(chǎn)生更加優(yōu)秀的建筑作品。
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