兩個(gè)人在打架身上寫(xiě)著綿和鐵打一成語(yǔ)的答案

時(shí)間：2017-04-24 13:33:09 宇晴1008由分享

　　成語(yǔ)是中華民族優(yōu)秀文化的一部分，見(jiàn)證了五千年漢語(yǔ)文化的發(fā)展變化，那么兩個(gè)人在打架身上寫(xiě)著綿和鐵打一成語(yǔ)的答案你知道嗎?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的兩個(gè)人在打架身上寫(xiě)著綿和鐵打一成語(yǔ)的答案，歡迎大家閱讀。

　　兩個(gè)人在打架身上寫(xiě)著綿和鐵打一成語(yǔ)的答案

　　以柔克剛

　　兩個(gè)人在打架身上寫(xiě)著綿和鐵打一成語(yǔ)的答案解釋

　　以柔克剛成語(yǔ)指用柔軟的去克制剛強(qiáng)的。道家主張的學(xué)說(shuō)，順其自然，萬(wàn)物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時(shí)最柔軟的事物才恰恰是它的弱點(diǎn)。

　　兩個(gè)人在打架身上寫(xiě)著綿和鐵打一成語(yǔ)的答案出處

　　三國(guó)·蜀·諸葛亮《將苑》：“善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛。”

　　道德經(jīng)以柔克剛

　　天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主;受?chē)?guó)不祥，是為天下王。

　　說(shuō)的意思是：天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么東西可以勝過(guò)水。弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛，遍天下沒(méi)有人不知道，但是沒(méi)有人能實(shí)行。所以有道的圣人這樣說(shuō)：“承擔(dān)全國(guó)的屈辱，才能成為國(guó)家的君主，承擔(dān)全國(guó)的禍災(zāi)，才能成為天下的君王。”

　　本章以水為例，說(shuō)明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道理。八章說(shuō)“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，本章可與八章的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)閱讀。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的。水最為柔弱，但柔弱的水可以穿透堅(jiān)硬的巖石。水表面上軟弱無(wú)力，卻有任何力量都不能抵擋的力量。這就清楚地說(shuō)明，老子所講的軟弱、柔弱，并不是通常人們所說(shuō)的軟弱無(wú)力的意思。此處，由于水性趨下居卑，因而老子又闡揚(yáng)卑下屈辱的觀念，實(shí)際上反而能夠保持高高在上的地位，具有堅(jiān)強(qiáng)的力量。本章后面有一句話：“正言若反”，集中概括了老子辯證法思想，其含義十分深刻、豐富。

　　本章內(nèi)容主要包括兩點(diǎn)：一是對(duì)水的贊美;二是“正言若反”。張松如說(shuō)：“在世界上，弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能制剛的事例是不乏見(jiàn)的。生活在春秋末年的老子，他親身經(jīng)歷了這個(gè)時(shí)代的許多大變化，看到了曾為天下共主的周王朝由盛到衰的演變，這不能不對(duì)他的思想發(fā)生重大影響;同時(shí)，在這個(gè)時(shí)期，隨著鐵器的廣泛使用，人類(lèi)在征服自然界的斗爭(zhēng)中，對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展。”“在更遠(yuǎn)的時(shí)代，水的特點(diǎn)還沒(méi)有為人們所了解，保留《山海經(jīng)》中禹治洪水的傳說(shuō)，和老子書(shū)中對(duì)于水的柔性和作用的認(rèn)識(shí)，是很不相同的。”老子認(rèn)為，水雖然表面上看來(lái)是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它;因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過(guò)剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說(shuō)的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無(wú)比。所以，對(duì)于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)國(guó)家和人民實(shí)行“無(wú)為而治”。

　　再說(shuō)“正言若反”。老子所說(shuō)“正言若反”是老子對(duì)全書(shū)中那些相反相成的言論的高度概括，例如：“大成若缺”、“大盈若沖”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辯若訥”、“明道若昧”、“進(jìn)道若退”、“夷道若類(lèi)”、“上德若谷”、“大白若辱”、“廣德若不足”、“建德若偷”、“質(zhì)真若渝”、“大方無(wú)隅”、“大器晚成”、“大音希聲”等等。孫中原說(shuō)：“這里連句子的結(jié)構(gòu)都是類(lèi)似的。……他們本來(lái)是彼此相異的、互相排斥的、對(duì)立的，但在某種條件下，某種意義上，表示某種特定事物的概念和它的對(duì)方具有了統(tǒng)一性，二者互相包含，互相融合，互相滲透，彼此同一、一致。這樣，在同一個(gè)判斷中，就包含了對(duì)立概念的流動(dòng)、轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了概念的靈活性。這種靈活性是有條件的，老子中的話也只在一定條件下才有意義。”