黃河長(zhǎng)江皆流入海打一成語(yǔ)的答案
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黃河長(zhǎng)江皆流入海打一成語(yǔ)的答案
殊途同歸
黃河長(zhǎng)江皆流入海打一成語(yǔ)的答案解釋
通過(guò)不同的途徑，到達(dá)同一個(gè)目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的結(jié)果。
黃河長(zhǎng)江皆流入海打一成語(yǔ)的答案出處
《周易·系辭下》：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”
黃河長(zhǎng)江皆流入海打一成語(yǔ)的答案造句
1.我們工作崗位不同,但殊途同歸,目標(biāo)是一致的。
2.這類歇后語(yǔ)所用的比喻不同,說(shuō)明的問(wèn)題一樣,是殊途同歸的。
3.但其后不久兩種性質(zhì)完全不同的農(nóng)地制度卻殊途同歸，都在不同程度上阻礙了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，急需改革。
4.未來(lái)研究，期待兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，殊途同歸，共同促進(jìn)中國(guó)邏輯的發(fā)展，推動(dòng)中外邏輯的對(duì)話與交流。
5.預(yù)測(cè)者之所以殊途同歸，是因倫敦金融城的專家們互相觀察，互相討論，這樣一來(lái)，結(jié)論就一致了。
6.許多宗教的信仰方式雖有不同，但其教義殊途同歸，都是勸人為善。
7.在這兩種殊途同歸的文學(xué)觀的指引下，他們一個(gè)揭露紙醉金迷的現(xiàn)代都市燈紅酒綠下的衰亡，一個(gè)批判皇都京畿市井人物的國(guó)民精神的弱點(diǎn)，為后人鋪展開(kāi)一幅幅的時(shí)代畫(huà)卷，其作品也成為了標(biāo)志現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的里程碑。
8.兩者研究的數(shù)據(jù)對(duì)象雖然不同，但殊途同歸，兩者都是通過(guò)數(shù)據(jù)的表面特征去尋找數(shù)據(jù)所蓄含的內(nèi)在規(guī)律。
9.知識(shí)精英的文字記載與國(guó)家旌表在社會(huì)效果上殊途同歸，成為有效的教化手段，彌補(bǔ)了國(guó)家旌表的不足。
10.及躬總大政,一日萬(wàn)機(jī),十許年間,曾不暇給;殊途同歸,百慮一致。
11.佛道二家修仙方法看起來(lái)雖異,可實(shí)質(zhì)殊途同歸,都乃是正身清心,煉體修神。
12.雖然當(dāng)世己無(wú)劍修,但萬(wàn)法殊途同歸,他山之石可以攻玉。最后在傳你一道法。
13.萬(wàn)千仙路，萬(wàn)千仙法，終究是殊途同歸，只為成仙。
14.一念成仙,一念成魔;仙魔殊途同歸皆成正果。
15.雖然當(dāng)世己無(wú)劍修,但萬(wàn)法殊途同歸,他山之石可以攻玉。
16.大寶,我的寶寶,我的經(jīng)濟(jì)適用男,與你相遇是殊途同歸的命,同質(zhì)同心的緣,執(zhí)子之手盡,與子偕老還盼來(lái)世。
17.文武之道，一張一弛;天下萬(wàn)物，殊途同歸。
18.茫茫大路,殊途同歸,萬(wàn)物造就,六道輪回。
19.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，許多知識(shí)分子和青年學(xué)生，盡管各有各的情況，但殊途同歸，都聚集到了革命圣地延安的寶塔山下。
20.就案件真相的發(fā)現(xiàn)模式而言，英美法系和大陸法系雖然發(fā)展歷程彼此相異，但卻殊途同歸。
21.那些具有特殊行為原則的人，相應(yīng)具有特殊的行為;不要在意是什么事情，聽(tīng)從你的本性和公共的本性，徑直去做;自己的本性和公共的本性所指向的兩條路，殊途同歸。
22.老師們教學(xué)的方式雖然巧妙各有不同，但是宗旨都在讓學(xué)生了解課文，只要目的達(dá)到了，就可說(shuō)是殊途同歸。
23.雖然研究并未將它明確地訂定為規(guī)劃目標(biāo)，但改善生活質(zhì)素與可持續(xù)發(fā)展在實(shí)際上殊途同歸，故相信此目標(biāo)可歸納于可持續(xù)發(fā)展概念之下。
24.只要目的地相同，無(wú)論搭乘陸運(yùn)、空運(yùn)或航運(yùn)，最后都可殊途同歸，到達(dá)同一地方。
25.對(duì)著孩子大吼大叫讓他們聽(tīng)話就像開(kāi)車時(shí)為了開(kāi)道而拼命按喇叭，二者殊途同歸。
26.我們追求的目標(biāo)一致，所以不論采用何種方法，最后都是殊途同歸。
27.事實(shí)上，這些中國(guó)人的信念與西方的某些健康理論相似，可謂殊途同歸。
28.表面看來(lái)，這一特征與西方女性主義回歸前俄狄浦斯階段的母性家園的精神指向相對(duì)立，從本質(zhì)上說(shuō)卻與它殊途同歸，并更具中國(guó)本土特色。
29.我只信奉一個(gè)原則：沒(méi)有受到過(guò)"善"的教育的女子，天主幾乎總是向她們指出兩條道路，讓她們能殊途同歸地走到他的跟前：一條是痛苦，一條是愛(ài)情。
30.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法的形成與經(jīng)濟(jì)法在西方世界的誕生走的是兩條相反相成的路徑，但是它們殊途同歸，都是政府與市場(chǎng)，行政與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。
31.所謂條條道路通羅馬，不管我們從那個(gè)入口走上步道，都可以殊途同歸，到達(dá)頂端的涼亭。
32.數(shù)學(xué)演算題的特點(diǎn)就在于：解題方法雖然不同，但最后的答案一定只有一個(gè)，只要演算正確，就可殊途同歸。
33.由于觀念形態(tài)和指導(dǎo)思想的差異，使得古中國(guó)與古羅馬在民事問(wèn)題上的處理方式不同。但正所謂殊途同歸，最終這兩個(gè)具有輝煌文明的國(guó)家都達(dá)到了解決實(shí)際問(wèn)題的目的。
34.徐風(fēng)以刀入劍,修習(xí)劍招不需要大開(kāi)大合的演練,天下萬(wàn)法,百變不離其宗,走到最后都是殊途同歸,不知不覺(jué)間,徐風(fēng)的已經(jīng)完全悟透了靈蛇劍法的奧義。
35.不會(huì)如叢林里這般**裸血淋淋的,不過(guò),兩者在這王權(quán)霸權(quán)的時(shí)代里,都殊途同歸。
36.再說(shuō)這一夢(mèng)心劍,以浮生若夢(mèng)為總綱,重的也是個(gè)虛字,與無(wú)相劍法殊途同歸,陸塵練有無(wú)相劍法,這讓他再練一夢(mèng)心劍,就大有優(yōu)勢(shì)。
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