關(guān)于程門立雪的典故
關(guān)于程門立雪的典故
程門立雪舊指學(xué)生恭敬受教，現(xiàn)在是比喻尊師。那么程門立雪有什么典故的呢？今天學(xué)習(xí)啦小編推薦關(guān)于程門立雪的典故，歡迎閱讀
程門立雪的典故
進(jìn)士楊時(shí)，為了繼續(xù)豐富自己的學(xué)問，毅然而然地放棄了高官厚祿，獨(dú)自一人跑到河南潁昌拜程顥為師，投在程顥門下虛心求教。后來程顥死，他自己也只有四十多歲，但仍然立志求學(xué)，刻苦鉆研，又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。
有一天，楊時(shí)和他的朋友游酢一塊兒到程家去拜見程頤，當(dāng)時(shí)正遇上了程老先生閉目養(yǎng)神。這時(shí)候，外面開始下起大雪。他們倆人為了不打擾先生休息，便恭恭敬敬地侍立在門外等候，不言不動(dòng)，如此等了大半天，程頤這才慢慢睜開眼睛，見楊時(shí)和游酢仍然站在門外等候，大吃一驚，問道："你倆還在這里沒走?"這時(shí)候，門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚，而楊時(shí)和游酢并沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。這種精神讓程頤很受感動(dòng)，于是，便收他倆為入室弟子，悉心傳授，楊時(shí)和游酢果然不負(fù)所望，后來，各自成為一代理學(xué)大師。
此典被后人稱作"程門立雪"。表示求學(xué)者尊敬師長(zhǎng)和心誠(chéng)意堅(jiān)。
程門立雪的解析
程門立雪chéng mén lì xuě
[釋義] 舊指學(xué)生恭敬受教。比喻尊師。
[語出] 《宋史·道學(xué)傳二·楊時(shí)》：“一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”
[近義] 尊師重教
[用法] 偏正式;則謂語;比喻尊師重教
程門立雪的勘誤
首先，程門立雪是在屋內(nèi)而不在屋外，至少在屋檐下而不在冰天雪地之中。描寫這一典故的資料很多，最權(quán)威的有兩種。一是《宋史·楊時(shí)傳》，一是《二程語錄》，兩處文字都如本文開頭所作敘，全無門外立雪表述。“辭海”描寫也是如此。門外積雪深達(dá)一尺，除了文學(xué)意境之外，主要是時(shí)間概念，類似日上三竿，兩柱香功夫，別無它意?，F(xiàn)在人們不是望文生義，認(rèn)為立雪程門當(dāng)然站在雪中;要不就是為君者贊，站立雪中好學(xué)求教，多有感染力啊，以至于游酢祠堂的壁畫，也是這樣描繪。為此當(dāng)然美麗“凍”人，但卻犧牲了真實(shí)和游、楊為人的稟性，我想游酢和楊時(shí)九泉有知，當(dāng)不曉得是喜還是愁?
其次，立雪程門是雙不是單，而且楊時(shí)系游酢薦領(lǐng)?，F(xiàn)在不少書籍把道統(tǒng)南歸第一人授予楊時(shí)。程門立雪要不根本不提游酢，要不說游酢沒有定力，竟想叫醒老師，對(duì)先生尊敬遠(yuǎn)不如楊時(shí)。這是天大的失誤!游酢幼年天資聰穎，有神童之稱，“讀書一過目輒成誦”。他20歲左右便與程頤結(jié)識(shí)。小程感嘆游之聰悟，說“其資可以適道”。當(dāng)時(shí)大程任扶溝教育主管，游前往學(xué)道。一番接觸后，大程竟聘請(qǐng)游君作為教師講學(xué)。廈大高令印教授曾考證過，游酢比楊時(shí)早九年接受“二程”理學(xué)。游酢為官聲名在外，“惠政在民”，精明干練，連游楊要拜的老師小程也稱贊“政事亦絕人遠(yuǎn)甚”。史料表明，游酢聞道在先，深得二程賞識(shí)，理論建樹和楊時(shí)在伯仲之間，而與二程感情則甚于或早于楊時(shí)。大程去世后，游酢哀痛不已，在府邸設(shè)置靈堂，哭于寢門，還親自撰寫《行狀》深切悼念。正因?yàn)榇蟪汤蠋熑ナ?，八年后他才帶楊時(shí)去拜小程為師，演繹了千古傳名的“程門立雪”。我沒有把握說故事的導(dǎo)演和主角是游酢，但絕不能忽略怠慢游君，更不能褻瀆游君對(duì)老師生死不渝的感情。
再者，立雪程門不是小程擺譜坐大而是另有原因。有則說法，小程為人狷介，連脾氣好的蘇東坡也不敢與其交往。“程門立雪”的開始就預(yù)兆了結(jié)局的寒冷。此言差矣!從宋史《楊時(shí)傳》和《二程集》比較看，后者描述更為詳細(xì)。游、楊站立一尺雪功夫后，先生發(fā)問，“二子猶在乎，日暮矣，姑就舍”。如果說程子無視兩人存在一經(jīng)睡去，如果置兩人不屑一顧，那他就不會(huì)還噓寒問暖：天色不早了，你們先住下吧。這與文理和邏輯怎樣也說不通。從游、楊當(dāng)時(shí)的身份和游酢和程子的關(guān)系看，先生不至冷漠如此。游酢與楊時(shí)同齡，當(dāng)時(shí)都過不惑之年，兩人都登進(jìn)士第，尤其游酢還是接受二程的勸告參加考試中榜的，更重要的是兩人同為理學(xué)中人和小程同志同道，當(dāng)為惺惺相惜，有何理由形同陌路橫眉冷對(duì)?我想原因可能出在故事所說的“瞑坐”上。“頤偶瞑坐”，“坐而瞑目”，兩則史料都這樣表述。為何睡而不臥、坐又閉眼呢?最近翻閱中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)大師羅國(guó)杰先生的文章，才恍然大悟明白就里。原來理學(xué)家修身養(yǎng)性、悟道明理非常講究靜坐靜思，甚至強(qiáng)調(diào)“半日讀書，半日靜坐”。常常靜中悟道，伏案求索;時(shí)時(shí)克己反省閉門思過。也許正當(dāng)游楊拜師之時(shí)，恰遇先生打坐冥想突破的緊要關(guān)頭;抑或逢程子修行功德圓滿關(guān)鍵之際。晚年的程頤學(xué)問已到極高明處，脾氣也改了許多，但作為修道治學(xué)一貫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某套?，怎么?huì)停止功課，寒暄應(yīng)酬以應(yīng)人情世故呢?吾愛吾生，吾更愛真理!我們?yōu)樽饚熤亟毯脤W(xué)上進(jìn)的游酢楊時(shí)表示敬仰的同時(shí)，難道不應(yīng)該為這位全身心探索真理孜孜以求完善自我的正人君子鼓掌嗎?
程門立雪的相關(guān)人物
北宋理學(xué)創(chuàng)始人程顥、程頤兄弟是河南洛陽人，生于湖北武漢黃陂區(qū)。
這則成語里的“程”就是指著名理學(xué)家、“鳳凰二程”中的弟弟程頤。
程顥(1032~1085)、程頤(1033~1107)兄弟都是北宋著名哲學(xué)家、教育家，是北宋理學(xué)的奠基人。被世人稱為“二程夫子”。
據(jù)史料記載，北宋理學(xué)創(chuàng)始人程顥、程頤兄弟曾在黃陂生活16年，留下了多處遺跡，如“程門立雪”、“聰明池”、“花柳前川”、“理趣林”等。黃陂區(qū)黨史辦退休干部陳瑞華和區(qū)文化館原館長(zhǎng)黎世炎對(duì)“二程”的研究始于1994年。10年中他們跋涉千里、查閱史料百萬字，走遍了黃陂及周邊地區(qū)，經(jīng)核對(duì)證實(shí)，分居在黃陂的“二程”后裔實(shí)屬嫡系。他們自“二程”祖父于宋太平興國(guó)年間來黃陂，到2004年，已有40代子孫，分居在黃陂的35個(gè)灣組，多達(dá)1.5萬人。周邊的孝昌縣豐山鎮(zhèn)、紅安縣二程鎮(zhèn)等處，也居住著少量“二程”后裔。
兩位老人對(duì)“二程”的研究引起了史學(xué)界的關(guān)注，市圖書館研究員、文史專家徐明庭對(duì)“二程”后裔的考證與發(fā)現(xiàn)給予了肯定。他們的論文《對(duì)“二程”夫子在黃陂人文資源的考察》，也引起了美英等國(guó)漢學(xué)家關(guān)注，并贊頌兩位老人為“二程”新儒學(xué)研究拓寬了新視野。
“程子讀書臺(tái)，在縣東五里，宋慶歷年間，二程讀書于此。”程子讀書臺(tái)又名“鳳凰臺(tái)”，因相傳在晉穆帝永和四年(348年)，有鳳集于東崗，產(chǎn)九子于其上而得名。二程在黃陂學(xué)習(xí)、生活有十八年之久，平時(shí)即讀書于其臺(tái)之樓上，故也名程臺(tái)。“其樓曰夜月樓，虛窗晃明，美景澄清，無屋舍煙火之湊密、兒童雞犬之聲雜，其澄心悟道，深究理學(xué)，伊洛學(xué)派亦肇基于孝感”。程頤十八歲后，游伊洛、進(jìn)太學(xué)，就學(xué)于周敦頤，著《顏?zhàn)雍脤W(xué)論》等書，逐步創(chuàng)立了北宋著名的理學(xué)流派，形成獨(dú)樹一幟的“程朱理學(xué)”，其學(xué)說受到許多名彥碩儒的推崇。
程是指宋代理學(xué)家程頤。立雪是指學(xué)徒站在雪中虔誠(chéng)求道。“程門立雪”的原意是說：冒著大雪在程頤門前站著。用來形容尊敬老師，虔誠(chéng)求教。
程頤，字正叔，又稱伊川先生。他與兄長(zhǎng)程顥都是北宋著名理學(xué)家、教育家，被世人稱為二程。他們出身于官宦世家。兄長(zhǎng)程顥字伯淳，長(zhǎng)期居住洛陽聚徒講學(xué);程頤前后從事講學(xué)和著書達(dá)30余年。二程思想各有側(cè)重，程顥著有《定性書》、《識(shí)仁篇》等，程頤則有《易傳》、《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》傳世。因二人在重大問題上意見一致，后人對(duì)他們的思想言論不加細(xì)分，便將兩人的語錄和著作合編成《二程全書》。
二程故里。村東還遺存有石碑一座，上書“圣旨”，下書“兩程故里”。村中遺存有二程祠一座，祠中有道學(xué)堂大殿和兩座講堂，“程門立雪”的典故就發(fā)生在這里。
程顥、程頤在前人理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了一整套哲學(xué)思想。他們認(rèn)為：世界的本原是“道”，萬事萬物都是由“道”派生出來的，君王要治理好國(guó)家，必須“行以順道”，以德為主，與法制兼顧。這些思想自成一家，獨(dú)成體系。后人就把他們創(chuàng)立的這套思想體系稱為伊洛學(xué)派。后來，經(jīng)過朱熹的提倡、研究和深化，最終使二程的理學(xué)思想發(fā)展為“程朱理學(xué)”。
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