陳三五娘典故

　　典故大家應(yīng)該都了解吧，那典故都有哪些呢?詳細(xì)是學(xué)習(xí)啦小編帶來的陳三五娘典故的內(nèi)容，歡迎欣賞

　　陳三五娘典故

　　書生陳三在廣東潮州的元宵燈節(jié)上，與黃五娘相遇，兩人一見傾心。但五娘父黃九郎卻將她許婚于富豪之子林大。五娘雖執(zhí)意不允，卻難違父命，只得暗中飲泣。陳三為了接近五娘，化裝成磨鏡匠來到黃府，磨鏡時故意將寶鏡打破以遷怒黃九郎，遂以賠鏡為由賣身黃府為傭。五娘料得陳三來意，又喜又懼，但兩人咫尺天涯，難得相見。五娘朝夕愁想，玉容消瘦，病體纏綿。一年后，陳三在失望之余欲返鄉(xiāng)里，經(jīng)婢女益春遞書傳情，兩人終得相見互訴衷腸。在林家逼婚日緊之時，五娘毅然隨陳三在三更月夜離家私奔，去追求自由與幸福。

　　陳三五娘藝術(shù)價值

　　《陳三五娘》又名《荔鏡記》，是潮劇的經(jīng)典名作。不過似乎《陳三五娘》比《荔鏡記》更加有名。

　　《百年梨園春秋》之中可以見到梨園戲《陳三五娘》見不到潮劇的《荔鏡記》。

　　再者，《陳三五娘》這個名字相對比較通俗，普通老百姓一聽就知道講的是一個叫陳三與一個叫五娘之間的愛情故事。

　　所以，無論是在潮汕本地還是在外面，《陳三五娘》這個名字相對比《荔鏡記》影響要大。

　　荔"與"鏡"是陳三五娘二人愛情之間的物證。五娘摟頭看見陳三騎馬經(jīng)過，借助荔枝表達(dá)愛意。是以民間有歌謠唱道:"六月暑天時，五娘樓上賞荔枝，陳三騎馬樓前過，五娘荔枝擲給伊!"因為有了荔枝傳情，才有后來陳三傾心假裝磨鏡師傅來到黃家。借助磨鏡來到黃家只是一個初步的開始，陳三借助打破鏡子的機(jī)會，自己甘愿賣身以抵押鏡子。如果沒有荔枝與鏡子，這出經(jīng)典的戲劇就簡直無法演繹下去了。

　　這個劇目在明朝的時候就已經(jīng)上演了，流傳至今的明朝潮州戲文五種之中，就有一個是《荔鏡記》。

　　這個戲劇的故事發(fā)生背景是在宋朝。宋朝是一個非常重理法的朝代，男女無媒而在一起是不為時世所容的，《荔鏡記》含有"荔枝寶鏡為媒證"，我想可以為這個故事在當(dāng)時社會現(xiàn)實之中勉強找到一個得以站住腳的合法理由吧。

　　陳三五娘藝術(shù)影響

　　"陳三五娘"是一個廣泛流傳于閩南文化圈的美麗傳說，始于歷史故事，后來演化為戲曲，戲曲故事又使民間傳說更富有傳奇色彩。歷史上陳三、五娘，五娘的婢女益春，以及有父母之命與五娘定親的林大，真有其人。據(jù)清代潮陽人鄭昌時《韓江見聞錄》記述，泉州書生陳三隨兄嫂廣南赴任，路經(jīng)潮州，邂逅黃九郎之女黃五娘，一見鐘情，決意求婚，幾經(jīng)曲折，終成眷屬。陳三生活在南宋末年，名麟，字伯卿，排行第三，又叫陳三，其故里在泉州市洛江區(qū)河市梧宅，梧宅附近有一道水壩就叫陳三壩，當(dāng)年陳三讀書處"青陽室"仍有跡可尋。20世紀(jì)中葉泉州朋山嶺上曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)刻有陳三墓志銘的碑石，稱陳三是個"風(fēng)流倜儻，工詩善文，無意仕進(jìn)"的人物，他自從游潮州娶了黃九郎的第五女碧琚為妻之后，就隱居林泉。

　　從歷史故事--民間傳說--明代泉州傳奇文言小說《荔鏡傳》(祖本)--明代嘉靖前《荔枝記》演出本--明代嘉靖《荔鏡記》演出本，到現(xiàn)代形成膾炙人口的泉州梨園戲《陳三五娘》演出本，戲文增加了元宵賞燈、林大托媒、陳三游街、陳三磨鏡、陳三為奴，益春留傘、巧繡孤鸞、林大逼婚、五娘斷約、夜奔泉州等情節(jié)，一些后來被刪節(jié)的戲文，如林大告狀、五娘探牢、發(fā)配崖州、小七送書等，則成為民間故事。隨著陳三五娘傳說不斷充實，后來又衍生了曲藝、舞劇、話劇、長篇小說以及電影戲曲片、故事片等文藝形式，還出現(xiàn)陳三五娘文化研究的專家學(xué)者。

　　與中國四大民間傳說白蛇傳、天仙配、孟姜女、梁祝等神話愛情悲劇不同，為追求美好愛情，陳三以一介書生，隱瞞身份，甘心為奴三年，黃五娘敢于與封建禮制決裂，與心愛的人私奔，有情人終成眷屬，以另一種形式表達(dá)與命運抗衡的精神，寄托對美好愛情的向往，符合"人民群眾已經(jīng)形成固定的認(rèn)知定位和心理期待"，給人以美的享受。傳說元兵入泉州，大肆殺戮，陳家宅院被官兵包圍火毀，陳三和五娘落荒出逃，雙雙投井殉情。一段刻骨銘心的愛情故事，一個生死與共的凄美結(jié)局，讓后人為之感動，為之贊美，流傳至今。