達摩經(jīng)典典故
達摩在北魏時，曾在洛陽、嵩等地傳授禪教。那關(guān)于達摩有什么典故?下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的達摩經(jīng)典典故的內(nèi)容，希望對大家有幫助
達摩經(jīng)典典故一：達摩東來
有一天，達摩向他的師傅求教說：“我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化?”般若多羅說：“你應(yīng)該去震旦(即中國)”。又說：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。 達摩遵照師父的囑咐，準(zhǔn)備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達摩到中國以后搜索，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達摩接到京都，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。
達摩經(jīng)典典故二：初見梁武
梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫經(jīng)、度僧、造像甚多，主張自我解脫。他很自負(fù)地詢問達摩︰‘我做了這些事有多少功德?’達摩卻說︰‘無功德。’武帝又問︰‘何以無功德?’達摩說︰‘此是有為之事，不是實在的功德。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗拢丝偸遣煌稒C。 ’武帝不能理解，這時達摩感到南京不是久留活動的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。 記載這個傳說的最古文獻是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》(774年間撰)和唐·宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷二之上。后來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古’流傳。以后，它便成為禪門眾所周知的公案了。
達摩經(jīng)典典故三：神光講法
中國有個高僧，名叫神光，是河南省滎陽縣人。當(dāng)時神光在南京雨花臺講經(jīng)說法，當(dāng)?shù)厝罕姺Q：“神光講經(jīng)，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭”。圍觀聽講的人是里三層，外三層，水泄不通，達摩離開梁武帝北上，路過雨花臺，見到神光在那里講經(jīng)說法，他就順便擠在人群中，側(cè)耳傾聽。達摩聽講，聽到有些地方點點頭，聽到有些地方搖搖頭。點頭表示贊同神光講的觀點，搖頭表示對神光講的觀點不贊同。神光在講解中，發(fā)現(xiàn)達摩搖頭，認(rèn)為這是對自己的最大不尊，便問達摩：“你為什么搖頭?”對佛學(xué)的認(rèn)識二人因有分歧意見，達摩便主動讓步，離開雨花臺渡江北上去了。
達摩經(jīng)典典故四：一葦渡江
達摩離神光去后，聽講的群眾有人對神光說：“剛才那個人你知道他是誰?他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學(xué)識淵博。”神光聽了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒禮貌了。于是他就趕快追達摩，賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長江岸。達摩急著過江，停立江岸，只見水域茫茫即沒有橋，也沒有船，連個人影也不見。這怎么過江呢?達摩十分焦慮。誰知“天無絕人之路”。正在這無可奈何之際，達摩突然發(fā)現(xiàn)岸邊不遠的地方坐著一個老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過江。達摩暗自盤算：這位若大的年紀(jì)，為何孤苦伶仃，無人護送照料?也罷!只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道：“老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。” 老人抬起頭來，仔細(xì)地端詳達摩。見他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡(luò)腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達摩。達摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。 神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知說也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聽責(zé)問：“你給他一根蘆葦就渡過江，我拿你一捆蘆葦為什么還過不去呢?” 老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份;你是搶我的蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助?”老人說罷，轉(zhuǎn)瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。這時神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應(yīng)，悲凄非常，懊悔而歸。
達摩的經(jīng)典故事：少林禪緣
達摩過江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年(公元527年)到達了嵩山少林寺。達摩看到這里群山環(huán)抱，森林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭?，F(xiàn)在少林寺碑廊里還有達摩一葦渡江圖像碑。
古人有詩贊日：
路行跨水復(fù)逢著，獨自凄凄暗渡江。
日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。
達摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里獨自修習(xí)禪定，時人稱他為壁觀婆羅門。有道育、 達摩畫像
慧可二沙門禮見達摩，并親近和供養(yǎng)四、五年。達摩感覺他們真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經(jīng)》授與慧可說︰‘我看中國人的根器于此經(jīng)最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。
隨著禪宗在中國的發(fā)展，達摩逐漸成為傳說式的人物。首先是傳說達摩到金陵(今南京)時和梁武帝的問答。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫經(jīng)、度僧、造像甚多，他很自負(fù)地詢問達摩︰‘我做了這些事有多少功德?’達摩卻說︰‘無功德。’武帝又問︰‘何以無功德?’達摩說︰‘此是有為之事，不是實在的功德。’武帝不能理解，達摩即渡江入魏。記載這個傳說的最古文獻是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》(774年間撰)和唐·宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷二之上。后來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古’。
關(guān)于達摩的其它傳說
達摩晚年的事跡，各傳都未明確記載。后人傳說他遇毒而逝，葬于熊耳山(今河南宜陽縣)，但又傳魏使宋云自西域回國時遇達摩于嵚嶺。達摩手?jǐn)y只履翩翩獨逝。所以又有‘只履西歸’的傳說。
達摩到中國，正是當(dāng)時的北魏時期。有一名國師菩提流支，很嫉妒達摩,多次加害都沒有成功。他叫人在達摩的飯菜里下毒，達摩知道有毒，照吃不誤。吃完后就從口中吐出一條毒蛇來。直到有一天，達摩祖師已經(jīng)確立慧可為佛法的繼承人，他才決定圓寂。
只履西歸
就在菩提流支第七次下毒害達摩，達摩才被毒死。他的弟子們將他用棺木安葬了。
也就在這一天，北魏的一個去西域的使臣宋云，走到蔥嶺一帶，遇到達摩祖師，還與他問話：“大師，您將法傳給誰了?”
達摩祖師說：“你以后會知道的。我要回印度去了。”又脫下自己的一只鞋給宋云說：“你快點回去吧，你們的國王今天會死去。” 宋云回來后談起此事，不相信達摩已死。于是眾人打開棺木一看，里面只有一只鞋子。有人說，達摩祖師到中國來的時候已經(jīng)有一百五十歲。
葬身之處
空相寺是佛教初祖達摩大師弘漢葬身之處，近年來常有中外僧人接踵來此尋根問祖。古老的空相寺過去是佛門圣地，現(xiàn)在依然是燦爛的文化圣地。 據(jù)清朝和民國的《陜州志》記載，佛教于東漢永平十年(公元67年)傳入陜州時，就修建了空廂寺，距今已1900多年，是與中國第一古剎白馬寺同一時期的佛門圣地。 空相寺是禪宗初祖菩提達摩的葬地，它以達摩舍身求法、開創(chuàng)佛教禪宗而聞名天下。據(jù)史籍記載，達摩初祖在少林寺傳法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺傳法5年，于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圓寂，終年一百五十歲。眾僧徒悲痛之極，依佛禮將初祖大師葬于定林寺內(nèi)，并修建了達摩靈塔和達摩殿。梁武帝蕭衍親自撰寫了“南朝菩提達摩大師頌并序”的碑文，以示對達摩大師創(chuàng)立禪宗的紀(jì)念。后來東魏使臣于元象元年自西域取經(jīng)返回途中，遇見達摩大師杖挑只履西歸，立即報于皇帝?；实勐勚?，命人挖開達摩墓葬，只見只履空棺，方知大師已脫化成佛，遂將定林寺更名為“空相寺”。
廣州圣跡 廣州市上下九古為珠江碼頭，現(xiàn)為繁華步行商業(yè)街。其中華林正街內(nèi)有一小塊“達摩祖師西來登岸處”石碑，并建有千年古剎“華林寺”(初名“西來庵”)，相傳為達摩所建。寺內(nèi)的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利。
光孝寺內(nèi)有達摩“洗缽泉”，俗稱“達摩井”。
南京勝跡
南京雨花臺的高座寺，相傳為達摩祖師在此聽主持神光講法，搖頭不以為然，神光詫異，后追隨至少室山，雪中斷臂求法，終成禪宗二祖慧可。 南京長江邊上的幕府山下有達摩洞，相傳既達摩從此處“一葦渡江”處; 江北六合的長蘆鎮(zhèn)有“長蘆寺”遺址，為紀(jì)念達摩祖師一葦渡江所建，歷朝歷代屢廢屢建，現(xiàn)正異地復(fù)建中; 江北浦口有定山寺遺址，為達摩一葦渡江后的第一個駐錫的寺院，有“達摩巖”等遺跡，作為禪宗祖庭比少林寺還要早。該寺現(xiàn)正在重建中。
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