那一夜，我夢見百萬雄兵，金戈鐵馬，戰(zhàn)馬嘶鳴，鋪天蓋地的喊殺聲在我的耳邊久久回蕩，回蕩!我讀此書也有這種感覺，感覺狼特別好漢。我們就是需要這樣的“狼”性。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家準(zhǔn)備的狼圖騰品讀，僅供參考!

　　狼圖騰品讀一

　　自從有一個好好的朋友介紹給我后，我開始欲罷不能。因?yàn)檫@一直沖擊著我們漢族的思想，引起一種狂熱。

　　這本書由一位知青人士描述貫穿整個故事，幾十個狼故事連貫在一起，主人公陳陳是姜戎先生的化身，30多年前，作為一名北京知青，自愿到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)，長達(dá)11年。在草原上，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。故事以狼為主線，以當(dāng)時的大環(huán)境為背景，展開了由幾十個有機(jī)連貫的“狼故事”，一氣呵成，情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘。讀者可從書中每一篇章、每個細(xì)節(jié)中攫取強(qiáng)烈的閱讀快感，令人欲罷不能。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù);狼對氣象、地形的巧妙利用;狼的視死如歸和不屈不撓;狼族中的友愛親情;狼與草原萬物的關(guān)系;倔強(qiáng)可愛的小狼在失去自由后艱難的成長過程。

　　讀這本書，在感性看，是充滿血腥和戰(zhàn)爭的味道;不是任何人能讀懂，狼有一種智慧，有一種能力。如狼抓黃羊(草原上跑的最快的羊)的戰(zhàn)略：a.狼等羊吃的撐的跑不動了再下手;b.狼等羊憋了一夜的尿而未排出前抓羊;c.狼采用三面打圍的方法而不是四面打圍，故意留出一個方向讓羊跑，這樣局勢完全在自己的預(yù)料之中，因而最終打到的羊也會更多;d.故意放走一些羊，一次打光了，來年吃啥?狼不像人這么貪心，狼比人會算帳，會算大帳!一種

　　要學(xué)會忍耐，只有有耐性的行家才能最后把握住機(jī)會。

　　不管做什么事，一定要有耐心!做事要有長遠(yuǎn)打算!切記“狗急了還會跳墻”，何況人

　　這本書是贊揚(yáng)狼的智慧，人類的生活環(huán)境也是這樣，只不過我們經(jīng)常躲在家人的溫暖懷抱中。自然界的動物往往從小就開始學(xué)會生存。例如，小狼崽比狗崽出生晚了一個半月，狼崽的個頭要比狗崽小一圈，身長也要短一頭。但是小狼崽的力氣卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過狗崽，它搶奶頭的技術(shù)和本事也狠過狗崽。母狗腹部有兩排奶頭，乳房有大有小，出奶量更是有多有少。讓陳陣和楊克吃驚的是小狼崽并不急于吃奶，而是發(fā)瘋似的順著奶頭一路嘗下去，把正在吃奶的狗崽一個一個擠開拱倒。一時間，打得狗窩狗仰崽翻，亂作一團(tuán)。小狼崽蠻勁野性勃發(fā)，連拱帶頂，挑翻了一只又一只的狗崽，然后把兩排奶頭從上到下，從左到右，全部嘗了個遍。它嘗一個，吐一個;嘗一個，又吐一個，最后在伊勒的腹部中間，挑中了一個最大最鼓，出奶量最足的奶頭，叼住了就不撒嘴，猛嘬猛喝起來。只見它叼住一個奶頭，又用爪子按住了另一個大奶頭，一副吃在碗里，霸住鍋里，肥水不流外人田的惡霸架式。三只溫順的胖狗崽，不一會兒全被狼崽轟趕到兩邊去了。一種天性是他們懂得如何生存，是與生俱來，是自然的歷練。

　　做這些了關(guān)于狼的作戰(zhàn)，擁有非一般的智慧。自謔。狼懂氣象，懂地形，懂選擇時機(jī)，懂知己知彼，懂戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，懂近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、運(yùn)動戰(zhàn)、奔襲戰(zhàn)、偷襲戰(zhàn)、閃擊戰(zhàn)，懂集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰(zhàn)。還能有計(jì)劃、有目的、有步驟地實(shí)現(xiàn)全殲馬群的戰(zhàn)爭意圖。這個戰(zhàn)例簡直可以上軍事教科書了。咱倆都是軍人出身，我看除了陣地戰(zhàn)、壕溝戰(zhàn)狼不會，咱們八路軍游擊隊(duì)的那套戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)軍事兵法，狼全都會。想不到草原狼還有這兩下子，原先我以為狼只會蠻干或者偷雞摸狗，咬幾只羊什么的。知己知彼。兵貴神速。兵不厭詐。上知天文，下知地理。常備不懈，聲東擊西。集中兵力，各個擊破。化整為零，隱避精干。出其不意，攻其不備。打得贏就打，打不贏就走。傷其十指不如斷其一指。敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追等。都是狼的戰(zhàn)術(shù)，人一樣的智慧。

　　而且，十分懂得自然規(guī)律，承受自然的指導(dǎo)。這條狼是讓馬踢破肚子了，但一下子死不了，活又活不成，這么活著不比死還難受?活狼看著也更難受，給它這一口，讓它死個愉快，身子不疼了，魂也歸騰格里了。頭狼這么干不是狠毒，是在發(fā)善心，是怕傷狼落到人的手里，受人的欺侮!狼是寧死也不愿受辱的硬漢，頭狼也不愿看自己的兄弟兒女受辱。狼殺狼，是狼自個兒在搞計(jì)劃生育。強(qiáng)行加速報廢，只把精兵強(qiáng)將留下。草原狼群的銳氣萬年不減，道理就在于此。狼不會為一個·兩個而讓整個狼隊(duì)敗落，

　　看了這一本書，不僅僅是狼的智慧帶來了一陣狂熱，而且，帶來整個民族的思考：當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸?中華民族今日遼闊疆土由來的深層原因?歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)?為什么中國馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰,華文明從未中斷的原因，是否在于中國還存在著一個從未中斷的狼圖騰文化?于是，我們不能不追思遙想，不能不面對我們曾經(jīng)輝煌也曾經(jīng)破碎的山河和歷史發(fā)出叩問：我們口口聲聲自詡是炎黃子孫，可知“龍圖騰”極有可能是從游牧民族的“狼圖騰”演變而來?華廈民族的“龍圖騰崇拜”，是否將從此揭秘?我們究竟是龍的傳人還是狼的傳人?不論是什么，帶來了人類對自然的思考，人心的思考，這本書是人類進(jìn)步的另一個開端，我不敢這么斷然，但我知道看過這本書的讀會被吸引被一場風(fēng)暴襲擊一樣，有一種沖動愛上狼愛上大草原。

　　但有人說這只是一種市儈哲學(xué)。但是整本書最吸引我的　還是姜戎先生所描寫的關(guān)于狼性的思考!在哲學(xué)上《狼圖騰》中決不是無足輕重的問題：一個是狼性、羊性問題。雖然這個問題也有人認(rèn)為姜戎先生的觀點(diǎn)有一定的偏頗，但是作為哲學(xué)，本身并沒有對錯之分。因?yàn)檫@本書的出現(xiàn)，涌現(xiàn)了一種書，教你如何在經(jīng)濟(jì)社會生存，狼的生存之道。我本人認(rèn)為，這只是某些人為了利益，為了名譽(yù)，而不惜一切所寫。但我覺得這好正常，人要生存要過得好一點(diǎn)，可能就要付出一些人性問題的掙扎。我認(rèn)為最值得我們學(xué)習(xí)的就是它那種不屈不撓的戰(zhàn)斗精神，團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神。我覺得今天在這么激勵競爭的時代背景下，學(xué)校的發(fā)展就是需要我們挖掘這樣的狼性。“心有多大，舞臺就有多大”不真正是狼性的最直接的描寫嗎?鄧小平曾經(jīng)說過“發(fā)展是硬道理”，我們學(xué)校也一樣，只有發(fā)展才是我們生存的唯一出路。而發(fā)展是需要有這樣的“狼性”的，我們現(xiàn)在缺少的就是這樣的“狼性”，缺少的是吃苦耐勞，缺少的是像狼一樣的性格和狼一樣的精神。狼的視死如歸和不屈不撓，狼群的中的友愛親情無不震撼著我們的心靈。狼在捕食時表現(xiàn)的確極為兇殘，但狼只有在饑餓時才捕食，只有在萬般無奈的情況下才會攻擊牲畜和人。狼天性怕火、怕光、怕人，唯獨(dú)不怕苦、不怕累、不怕死。狼的狡黠與智慧，使它具有天生的軍事才能。狼頑強(qiáng)不屈的性格，狼的團(tuán)隊(duì)精神和家族責(zé)任感，使它有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。我們理解了狼性，也就會明白為什么成吉思汗的鐵蹄能夠掃蕩千軍萬馬橫跨歐亞大陸，就會明白中國近代屈辱的百年歷史。

　　無論這本書是些什么，狼性怎么樣，任何狼的智慧的都是不可以忽視的。人應(yīng)該懂得在自然界如何生存，學(xué)習(xí)一下狼的智慧。

　　狼圖騰品讀二

　　看《狼圖騰》這本書，給我最深的感觸便是，在那個充滿血腥的年代為什么成吉思汗及其子孫，竟然僅用區(qū)區(qū)十幾萬騎兵就能橫掃歐亞?創(chuàng)造了人類有史以來世界上版圖最大的帝國呢?答案就是千萬年來，游牧的草原人和草原狼，在騰格里這方神氣的熱土上時魂歸時，怎樣來到的草原，去時草原還是怎樣。能摧毀幾十個國家巨大城墻城堡和城市的草原勇士的生命，在草原上卻輕于鴻毛。最后完全回歸于大自然的。他們彼此缺一不可，當(dāng)肉體的生命消失后，終于與草原完全融為一體。

　　幾乎在每一個漢族人心中，狼都是狡猾、貪婪、殘忍、丑陋的化身，老虎也獵殺動物，也吃過人，大家卻說那是王者風(fēng)范，威風(fēng)凜凜，高大威猛，五彩斑斕……多少美麗的形容詞都給了其他猛獸，這對狼也是一種歧視!原因很簡單：狼對漢族的威脅超過任何一種猛獸，比猛虎、獅子、熊、豹都來得兇猛，來得氣勢洶洶，具有人類才有的攻城掠地的實(shí)力。從這一點(diǎn)上，可以看出國人對待對手的態(tài)度，對于最有威脅的對手沒有給予應(yīng)有的尊重，而是對其詆毀和謾罵，以致長久以后，當(dāng)狼民族衰退以后，歷史的真相被湮沒在滾滾黃沙之中。但狼對人類的教導(dǎo)卻是永遠(yuǎn)無法被湮沒的。

　　狼做的事情之所以會十拿九穩(wěn)，是因?yàn)樗麄冏雒考虑榍岸紩认牒貌呗浴?/p>

　　《狼圖騰》很吸引人的地方就在于，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。開篇就是一個草原狼圍捕黃羊的大戰(zhàn)役，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動靜結(jié)合，一氣呵成。真正的作戰(zhàn)時間不過十幾分鐘，但作戰(zhàn)前狼群耐心的伏擊、精妙的設(shè)圍、細(xì)致的觀察，營造了“山雨欲來風(fēng)滿樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍;而作戰(zhàn)時的迅雷不及掩耳、放掉還有戰(zhàn)斗力的黃羊而擊其余部分的智慧，頗有些卑鄙卻極其實(shí)用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。這動靜之間，卻將草原狼卓越的智慧、耐性、組織性和紀(jì)律性淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

　　狼的智慧也是非常驚人的，幾乎可與人媲美。在生活中，他們會運(yùn)用各種各樣的本領(lǐng)與智慧來克服生活中遇到的種種困難。狼的本領(lǐng)狼的智慧也不是從來就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨煉出來的。變幻莫測的草原氣候、惡劣的草原環(huán)境、各種動物的逃生本能還有來自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險境之中，隨時都處在被餓死、凍死、打死的境遇中。

　　人不是狼，狼的各種策略也是在艱苦的斗爭中磨煉出來的，但我們的確可以從狼身上借鑒很多東西，但學(xué)習(xí)草原狼也不能拘泥于具體的戰(zhàn)術(shù)，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應(yīng)用策略的能力。

　　主動的去觀察和學(xué)習(xí)，積極的思考，在面對不同的情況時采用不同的方式，在實(shí)戰(zhàn)中磨煉自己，這就是狼的智慧源泉。

　　現(xiàn)代社會是競爭的社會，只要你有絲毫的放松，就可能會被社會淘汰，這很像狼群生活的大草原，公平而又殘忍。所以我們也得有狼的危機(jī)意識，嚴(yán)格要求自己時時給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而后生，往往不利的形勢更能激發(fā)一個人的潛能。“背水一戰(zhàn)”，“破釜沉舟”，正是這個道理。

　　狼之所以可怕是因?yàn)樗麄兪且矮F中最有集群優(yōu)勢和團(tuán)隊(duì)意識的動物，一條狼是一個優(yōu)秀的單兵，而一群狼就成了一支牢不可摧的特種部隊(duì)，在《狼圖騰》里，作者親眼見到的狼識天文懂地理能看云知道天氣，組織打圍，在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上都是無懈可擊，再加上堅(jiān)忍的意志，實(shí)在是太完美了。讀《狼圖騰》，看那些讓人血脈噴張的狼群的捕食故事，更是能鮮明的看到狼群的威力。狼群由狼王統(tǒng)一指揮，進(jìn)則同進(jìn)，退則同退，協(xié)同作戰(zhàn)，無往不利。比如圍捕黃羊的時候，有狼去尋找大雪坑，有狼去騷擾，有狼去伏擊，在總攻的時候也是井井有條，狂而不亂。更讓人稱絕的是，狼群即使在撤退的時候也井然有序，猛狼沖鋒，狼王靠前，巨狼斷后，完全沒有鳥獸散的混亂。當(dāng)狼逃生時，它甚至可以咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈。當(dāng)狼襲擊馬群時，它甚至可以選擇最危險的自殺式打法。當(dāng)搬遷時，小狼寧愿被勒死也不屈從，讓人感慨訓(xùn)老虎易，訓(xùn)小狼難。狼與生俱來的血性和傲氣，幫助它們在惡劣的草原環(huán)境中生存下來。草原上以前也有老虎等其它動物，之所以只有狼獨(dú)存，原因就在于此吧!

　　孫子兵法“云倍則敵之，十則圍之”，可就是這幾十條狼就敢圍獵幾千條黃羊，充分利用了天時地利人和。名動歷史的長平之戰(zhàn)，秦將白起空前絕后的等而圍之已經(jīng)是軍事史的絕唱，而狼卻更勝一籌。秦人本是游牧民族，長期和狼征戰(zhàn)，也許這正是狼教給秦人的兵法吧。

　　這個世界始終是弱肉強(qiáng)食的世界，即便廝殺的工具不再是尖牙利齒，不再是刀劍槍戟，但是本質(zhì)是不會變的。有能力的人就能用他的能力用他的新的廝殺利器來贏取最大的利益。難道不是么，考試升級如斯殺，商場勾斗如斯殺，官場暗涌也是如斯殺，向往人道主義樂土的人士也不妨扣心自問一下，自己是不是這種廝殺格斗后的勝利者?是不是能給失敗者真正的憐憫和體恤呢。自古就有自然的成敗法則，狼堅(jiān)持不懈地貫徹這一法則，我們應(yīng)當(dāng)敬佩，甚至以狼為師才能真正掌握自己的命運(yùn)詮釋“適者生存，弱者淘汰”的自然法則。

　　狼的堅(jiān)韌是最值得佩服的，一個民族如果有這樣堅(jiān)韌的性格，那么它一定會強(qiáng)大。最好的例子莫過于毛主席領(lǐng)導(dǎo)時期的中國，生活環(huán)境惡劣，物資匱乏，國內(nèi)征戰(zhàn)，國外封堵，以氣候論不亞于蒙古高原的酷冷寒冬。正是有那一份狼的堅(jiān)韌，才有了現(xiàn)在的國際尊重。我要學(xué)習(xí)狼，就要學(xué)習(xí)他的堅(jiān)韌，對命運(yùn)的挑戰(zhàn)殘忍，也敢對自己殘忍，殘酷的鍛煉才有了蒙古戰(zhàn)狼非同一般的犀利。

　　社會如戰(zhàn)場，危機(jī)四伏，如果沒有應(yīng)對困難的勇氣，你就很難生存下去。有了勇氣，還要有狼一樣的血性，積極的主動的去迎接挑戰(zhàn)。只有在不斷的面對困難戰(zhàn)勝困難的斗爭中，人才能進(jìn)步，才能成長。

　　《狼圖騰》是對我的一次洗禮，閃爍智慧狡猾的光芒，我喜歡向往著狼的堅(jiān)韌，狼的團(tuán)結(jié)，狼的狡黠，狼的意志力和狼的生命力。只有具備這些條件，才能在社會上立足，才能適應(yīng)這個“弱肉強(qiáng)食”的社會。

　　感謝本書的作者姜戎先生。30多年前，作為一名北京知青，他自愿到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)，長達(dá)11年。直到1979年考入中國社會科學(xué)院的研究生院。在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。并與他親愛的小狼共同患難，經(jīng)歷了青年時代痛苦的精神“游牧”。蒙古狼帶他穿過了歷史的千年迷霧，徑直來到謎團(tuán)的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能和頑強(qiáng)不屈的性格、草原人對狼的愛和恨、狼的神奇魔力，使姜戎與狼結(jié)下了不解之緣。狼是草原民族的獸祖、宗師、戰(zhàn)神與楷模;狼的團(tuán)隊(duì)精神和家族責(zé)任感;狼的智慧、頑強(qiáng)和尊嚴(yán);狼對蒙古鐵騎的馴導(dǎo)和對草原生態(tài)的保護(hù);游牧民族千百年來對于狼的至尊崇拜;蒙古民族古老神秘的天葬儀式;以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼煙、狼旗……有關(guān)狼的種種細(xì)節(jié)，均使作者沉迷于其中，寫出了這部有關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的長篇小說。如今，正值中國社會轉(zhuǎn)型，而農(nóng)耕文明衍生的國民性格已成其沉重羈絆之時，姜戎終于為他這一部傾其半生心血的鴻篇巨制畫上句號，最終完成了他再現(xiàn)“狼圖騰”的使命，成為“有關(guān)狼的真理的終結(jié)者”。

　　古代中原王朝用犬戎來指代北狄，即古代北方的突厥系游牧民族。北狄一直是華夏的心腹大患，狼子野心就是取自犬戎?！秶Z·周語》提到周穆王征犬戎，得四白狼，四白鹿以歸。自是荒服者不至。而周幽王和西周就亡于以狼為圖騰的犬戎。直到隋唐，漢民族還把一切北方游牧民族統(tǒng)稱之為“犬戎”和“戎狄”，也仍然用豺狼比喻北狄胡人。在唐代宗年間，太常博士柳伉上疏說：“犬戎犯關(guān)度隴，不血刃而入京師……”在唐德宗年間，大臣柳渾對德宗說：“戎狄，豺狼也，非盟誓可結(jié)”。李白《古風(fēng)》有云：“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓”?；矢θ健短Ｎ翰┦窟h(yuǎn)出賊庭江外相逢》則云：“烽火驚戎塞，豺狼犯帝京”。李曾伯《滿江紅：得襄陽捷》：“狼吻不甘春哨衄，馬蹄又踏寒灘入。向下洲，一鼓掃群胡，三軍力”。清代更有“狼子野心，信不誣哉!”一說。而華夏的圖騰是龍。

　　然而狼并不是與中國傳統(tǒng)的真善美能夠聯(lián)系在一起，并且與中國幾千年來的傳統(tǒng)思想相悖，也許在農(nóng)耕條件下發(fā)展的華夏文明，華夏子女永遠(yuǎn)不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無疑我們永遠(yuǎn)不能接受。然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處，而唯我們的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我們的社會發(fā)展有了局限，我們需要的是一只現(xiàn)代狼。我們與西方的國家的差距、與日本的差距，無法例舉了。然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀之治，同樣渴望只時彎弓射大雕的成吉思汗，一統(tǒng)江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國家強(qiáng)盛屹立在世界之列，為了這一夢想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹立自己內(nèi)心真正之圖騰。

　　做為男人就應(yīng)該像狼一樣，有著狼的野心狼的氣魄和狼的霸氣，讓我們狼奔狼嘯，狼子野心地做一番狼的事業(yè)，開創(chuàng)狼的時代吧!

　　那一夜，我夢見百萬雄兵，金戈鐵馬，戰(zhàn)馬嘶鳴，鋪天蓋地的喊殺聲在我的耳邊久久回蕩，回蕩!我知道這是狼的血液在我的身體復(fù)蘇，燃燒，燃燒。

　　狼圖騰品讀三

　　作者對于這種武斷簡單到荒謬可笑程度的邏輯觀點(diǎn)所使用的論述方法，主要有兩種。

　　其一、有罪推定法。如同司法上的有罪推定論。作者把一切正面事物的原因都?xì)w功于草原狼，無所不用其極的證明，再推論得了草原狼真?zhèn)鞯挠文撩褡逡虼耸嵌嗝磧?yōu)秀以致完美。作者豐富的想象力令人嘆服。比如，作者看到自己的寵物狼一離開大地就恐懼之極的情形，竟聯(lián)想到希臘神話里不能離開大地母親的安泰，并進(jìn)而推斷出“游牧的雅利安希臘人”很可能也曾經(jīng)養(yǎng)過狼，才編寫出這個神話。并進(jìn)而宣稱，這個神話在東西方都曾產(chǎn)生過重要影響。該神話或許在西方有廣泛深入的影響，但對東方的影響不知根據(jù)何在。又比如推斷游牧民族學(xué)會馴馬的原因，是恰巧抓到一匹被狼牙騸了卻又僥幸未死的野馬而總結(jié)出的。并隨口總結(jié)，該技術(shù)的難度大大超過遠(yuǎn)古農(nóng)民馴化野生稻，而貢獻(xiàn)則遠(yuǎn)超“中國人的四大發(fā)明”。這種做學(xué)問的方法與態(tài)度，令我佩服的五個身體都投到地上去了，這深得胡適先生“大膽假設(shè)，小心求證”方法前半句的真?zhèn)餮?。而論述中使用的文字，情感充沛澎湃，很有瓊瑤?這個字請讀三聲)姨近年來電視劇的語言風(fēng)格。

　　與有罪推定法同時使用的是“為我所用法”，即不顧歷史真相，只選用對其論點(diǎn)有利部分，且不提那是否是歷史真相。

　　作者號稱學(xué)貫中西，指點(diǎn)歷史、引經(jīng)據(jù)典，我對此甘拜下風(fēng)。我的歷史知識大多來自于小學(xué)和初中時代的歷史課，且多年來不學(xué)無術(shù)，還忘了大半。作者引用的史料，不但全未看過，有些連書名都不知道。但我殘存的歷史知識至少還記得以岳飛、文天祥、袁崇煥為代表的廣大漢族群羊當(dāng)時是如何英勇頑強(qiáng)抵抗侵略的事跡。作者對此只字不提，卻一味大肆宣揚(yáng)當(dāng)時的漢族政府多么懦弱，漢人又是多么軟弱的不堪一擊，難道就因?yàn)楸彼握督到鹑耍蛯⒄麄€漢族的性格、抵抗事跡全部都否定了?莫非作者認(rèn)為這段歷史是被心懷偏見的漢人學(xué)者進(jìn)行了篡改?那么，又如何解釋軟弱到如此不堪的漢民族竟讓世界上“最勇猛智慧”的蒙滿民族花了幾十年時間才征服的事實(shí)呢?

　　蒙元政權(quán)攻打南宋時，遇到了在世界其它地區(qū)難以見到的頑強(qiáng)抵抗，蒙古大汗蒙哥就戰(zhàn)死在四川。在連年戰(zhàn)爭中，中原百姓被屠殺了1/2到1/3,約3000萬-5000萬人，西夏的黨項(xiàng)族基本上全族覆滅。注意!這不是在戰(zhàn)爭中軍隊(duì)的死亡數(shù)字，完全是被屠殺的平民百姓死亡數(shù)。這樣大規(guī)模的屠殺平民連后來制造了“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”的滿清也要甘拜下風(fēng)，即使后來使用了現(xiàn)代化方法，屠殺了600萬猶太人的納粹也會自愧不如。因?yàn)椤白钴浫醪豢啊钡哪戏綕h人的頑強(qiáng)抵抗，元代在強(qiáng)分天下人為四等時，蒙古統(tǒng)治者報復(fù)性的將南方漢人的地位定的最低，廣大的漢族人民淪落為被殘酷剝削壓迫的奴隸，過著豬狗不如的悲慘生活。當(dāng)時蒙族征服世界過程中對各地人民的屠殺強(qiáng)奸劫掠、對世界文明造成的破壞與倒退簡直罄竹難書，不是作者的信口開河就能否認(rèn)的。

　　作者無法否認(rèn)上述歷史真相，只好略過不提，或宣稱這是心懷偏見的民族的污蔑。作者博學(xué)多識，恕我學(xué)識淺薄，從未見過這種做學(xué)問的方法。

　　作者竟然宣稱，漢族的“懦弱羊病”必須依靠“狼血的輸入”才能救治，盡管過程是痛苦的卻絕對是必要的。這種公然宣揚(yáng)劫掠合理、強(qiáng)奸屠殺有功的邏輯與近幾年某些日本強(qiáng)盜的邏輯何其相似--不正是因?yàn)槿毡镜那秩耄瑏喼薷鲊嗣癫乓慌e推翻了西方帝國主義的殖民統(tǒng)治嘛?

　　對于當(dāng)時的漢人被屠殺強(qiáng)奸、文明遭破壞毀滅，作者一直津津樂道，稱這是絕對必要的。但是，他卻為曾經(jīng)“斷送了七頭有著高貴血統(tǒng)的小狼的快樂與自由”，而在內(nèi)心深處備受“這筆血債的深深譴責(zé)和折磨”，“對這件最專制獨(dú)裁的惡事，他簡直無法面對自己年輕時期那些血淋淋的罪行?！蔽覍?shí)在無法理解作者的邏輯--如果這也叫邏輯的話--難道幾千萬漢人的性命還不如七條狼命珍貴?!這種論調(diào)已狠毒的不似人類，對于非我族類之語，我無話可說。

　　此外，作者思維混亂，自相矛盾處比比皆是。明明是蒙元統(tǒng)治者完全拒絕漢化，甚至推行農(nóng)田變牧場，也根本沒有采用儒家思想治國，作者卻宣稱元代的衰亡是漢族地區(qū)的超大農(nóng)田軟化了狼性，而因了這次“輸血”的軟弱農(nóng)耕羊卻強(qiáng)健起來，把狼們給逐回草原。但因?yàn)槭苎呖偸侨跤讷I(xiàn)血者，所以明朝沒有能征服北元。既然強(qiáng)化羊仍然弱于軟化狼，朱元璋又是怎樣打敗當(dāng)政者建立明代的?又如何解釋采用了儒學(xué)思想治理國家的清代能長久統(tǒng)治?滿清的所謂預(yù)防民族性格軟化的措施怎能與蒙元時代比肩吶!這種混亂邏輯我無法理解。

　　再舉一例，書中一再強(qiáng)調(diào)蒙古民族是最智慧的民族，卻又借畢利格老人說，“可惜蒙族除了一本“蒙古秘史”，沒有留下什么有影響力的書。”這本“秘史”是用漢字記錄蒙語發(fā)音寫成的。這就直接證明，作者津津樂道的高級血統(tǒng)擁有者當(dāng)時連自己的文字都沒有，或者雖有文字也還處在初級階段，無法記錄本族歷史。我不知道連文字、文章典籍都沒有的民族，其高級文明究竟是以何為載體的。而這本有影響的書也不過是蒙古統(tǒng)治階層的發(fā)家史而已，我不要求這本書中闡述了多少高深的形而上的哲學(xué)思想，至少能有些當(dāng)時領(lǐng)先的實(shí)用技術(shù)也行，有嗎?　　作者也無法解釋為何重新生活在草原上的蒙族，在明清兩代六百多年中，未被農(nóng)田軟化不被漢族騷擾又已得了農(nóng)耕文明長處的情況下，不但沒有創(chuàng)造出任何更高級的文明，在清末時反而仍舊處于非常落后的狀態(tài)。作者不是一再宣稱“農(nóng)耕民族閉門造車，自給自足，是歷史的支流，而游牧民族搶走了他們的發(fā)明創(chuàng)造，并把他們滅了國，滅了族，便繼續(xù)在驚濤駭浪中揚(yáng)帆遠(yuǎn)行，去創(chuàng)造發(fā)明更先進(jìn)的文明了”?這更先進(jìn)的文明究竟在哪里、是什么，作者從未提到。文明是要有載體的，以藝術(shù)、思想體系或者先進(jìn)的制度等客觀事物來體現(xiàn)，哪怕存留的只是一道殘?jiān)珨啾谝材莒o靜的告訴世人曾經(jīng)有過一段高級文明，而不是坐在那里高喊：我擁有多么高級的文明啊!

　　如果要將作者的這些矛盾一一挑出，把這篇文章寫成一本書都不夠。

　　眾所周知，一個文明的社會是居民各有分工、各司其職，而不是全民皆兵。游牧民族的確相對強(qiáng)悍，而且憑借其高度的機(jī)動性在軍事上占有很大優(yōu)勢。然而，軍事優(yōu)秀便是民族優(yōu)秀、文明高級嗎?野蠻常常披著勇敢的外衣，而愚昧則總是貌似淳樸。歷史不是面團(tuán)，可以任由某些人任意揉搓塑造。不論以何種角度評價，野蠻就是野蠻，愚昧就是愚昧，無容置疑。游牧民族不生產(chǎn)、不創(chuàng)造，完全依靠劫掠為生，甚至是部落內(nèi)部之間互相劫掠，以屠殺取樂，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技上幾乎無一貢獻(xiàn)，完全把自己一小撮人的幸福建立在世界上大多數(shù)人民的痛苦之上。如果這也叫高級，我實(shí)在無話可說。

　　且看作者的論調(diào)，“……性格這樣軟弱的民族，實(shí)在不配占據(jù)這么遼闊肥沃的土地，天理難容”。他的話讓我想到近代清政府的喪權(quán)辱國，那么，就是因?yàn)榍逭浫酰杂?、俄國、日本等民族就有?quán)力當(dāng)中國的主人?否則阻礙歷史發(fā)展?按照同一邏輯，是不是漢族的管理者被別人找到軟弱現(xiàn)象--且先不論是否真的軟弱--任何其他民族都有權(quán)力象蒙滿民族那樣屠殺、奴役漢民族?這個論點(diǎn)倒是與某些日本人很接近，“如此優(yōu)秀的大和民族只能在狹窄的海島上求生，而劣等的支那族卻占據(jù)著廣闊肥沃的土地，所以要進(jìn)行民族擴(kuò)張?jiān)圃啤薄?/p>

　　按照作者的邏輯，我論證出“日本侵略有功論”。對于日本入侵中國的屠殺等各種罪行絕口不提，不講南京大屠殺，不提慰安婦和731部隊(duì)，只講日本人興辦鐵路(不提這是為了更方便的掠奪中國的自然資源)、開設(shè)學(xué)校(也不說這是為了進(jìn)行奴化教育)、醫(yī)院、甚至某個日本人救活了中國人的性命，把招募漢奸、強(qiáng)奸婦女說成是團(tuán)結(jié)廣大各族同胞、促進(jìn)民族融合，用這些個別事例來證明日本入侵促進(jìn)了中國的進(jìn)步，然后再說兩句凡是戰(zhàn)爭都要死人，所以日本侵略者屠殺中國人沒有什么特別。只可惜漢族地區(qū)的農(nóng)田實(shí)在過于廣大了，他們又沒有采取預(yù)防措施，日本民族的個性也迅速軟化，而因了日本民族的“輸血”，中國“廣大潛伏的狼性好漢終于揭竿而起”，將侵略者趕出國門。幸好有這次“輸血”，否則已經(jīng)幾百年沒有游牧民族輸血經(jīng)歷的華夏文明就會被不肖的農(nóng)耕漢族斷送了。別說這兩者沒有可比性，當(dāng)時的宋、明與蒙、滿就是異族與異國的關(guān)系。就算將來世界大同，中國人與日本人成了一個國家中的不同友好民族，這段歷史真相依然無法改變。

　　我無意煽動民族仇恨，挑撥漢族與蒙滿等少數(shù)民族的關(guān)系。我只是對曾經(jīng)的歷史加以真實(shí)敘述，不能因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是生活在一個國家的友好民族，便否認(rèn)歷史上曾經(jīng)不是一個國家的時代，那段蒙滿侵略造成的屠殺奴役漢族、破壞文明的事實(shí)。人類上萬年的文明發(fā)展史，也是一部文明與野蠻的斗爭史。文明是高級的卻通常是脆弱的，在與野蠻的角力中不但沒有優(yōu)勢，卻經(jīng)常傷痕累累，甚至破碎。因此反思歷史不是要進(jìn)行什么報復(fù)清算，而是要從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不要讓文明一再裂成碎片。

　　我也無意將文章寫成宋明衰敗論及元清成敗論，這無法容納在一篇文章中--寫成一本書都不夠--而且我有自知之明，此事非我能力所及，我又不能采用作者的信口開河、斷章取義法。我只知道，不管侵略者打著多么冠冕堂皇的旗號，主觀上都是為了掠奪土地財富、劫掠人口充任奴隸，或者，如近代資本主義的擴(kuò)張，也是為了搶奪原料市場份額罷了。至于在客觀上帶動了一些文化交流，對于一種文明破壞毀滅的程度與促進(jìn)提高的程度孰高，有時也難以定論。華夏文明在歷史上的動蕩時期被游牧民族影響，遭遇“輸血”，對其中的功過是非如此簡單武斷的遽下結(jié)論，這種方法不過是大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)寫手的水平罷了。

　　通觀全書中有點(diǎn)價值的文字，就是作者在為漢民族的文化開藥方時，從游牧民族為農(nóng)耕民族輸入強(qiáng)悍血液開始，終于繞到了一些現(xiàn)代自由民主法治的觀點(diǎn)，然而，從狼性格扯到現(xiàn)代公民社會的公民品格也過遠(yuǎn)了點(diǎn)。至于狼性格=剛強(qiáng)+開拓+奮發(fā)+智慧+……等一切正面品格的論點(diǎn)過于牽強(qiáng)，這個等式右邊過于龐大，非等式左邊所能負(fù)載的了。

　　最后想提醒作者的是，談?wù)摫緡鴼v史也就罷了，非要把歐洲發(fā)展史、近代的俄羅斯、日本發(fā)展論也套入自己發(fā)現(xiàn)的所謂終級真理論證，最好還是先去學(xué)學(xué)世界歷史。