先秦散文讀后感
先秦散文有著敘述豐富的歷史事件，有著鮮明的情感表達(dá)等特點(diǎn)。讀完后，大家得出哪些感悟呢?來看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理先秦散文讀后感，希望你有所收獲。
先秦散文讀后感篇一
不是《莊子》里所有的文章都一定是莊子本人所做，大家要正確看待，讀《莊子》要用心去領(lǐng)會(huì)，考別人教的話，頂多是他人消化過的看法，我們要先有一定的理解，再結(jié)合各種觀點(diǎn)去更好地領(lǐng)會(huì)其中的奧妙。
再說這本書又要翻譯，《莊子》原文內(nèi)容又多，怎么可能是全本呢，選的時(shí)候自然要注意。很多人喜歡拿歷史人物的局限性來詬病他們，切不可如此，試想再過2000年有誰能保證后人不拿我們的局限性來詬病我們呢當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上古來談?wù)軐W(xué)以老、莊并稱，談文學(xué)以莊屈并稱。”同時(shí)，聞一多認(rèn)為，莊子具備了一個(gè)杰出文學(xué)家和詩人的基本素質(zhì):“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，圣睿的憧憬，無邊無際的企慕，無崖際的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩人。”
其次，莊子是一個(gè)文學(xué)家，那么《莊子》的文學(xué)性何在?聞一多說:“南華的文辭是千真萬確的文學(xué)，人人都承認(rèn)?？墒恰肚f子》的文學(xué)價(jià)值還不只是在文辭上。實(shí)在連他的哲學(xué)都不像尋常那一種矜嚴(yán)的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭，絞腦子的東西;他的思想本身便是一首絕妙的詩。”這里聞一多以詩人特有的多情與靈敏，體悟到了《莊子》文章中詩性特征:一是其抒情性，莊子“是一個(gè)抒情的天才”。聞氏引述了明人吳世尚對(duì)《莊子·則陽》中“舊國舊都，望之悵然”的評(píng)論:“莊子妙得于詩”，并補(bǔ)充道:“這里果然是一首妙絕的詩--外形同本質(zhì)都是詩。”聞一多不僅于莊子情感外露的地方看到了詩意，而且在玄妙莫測(cè)的哲理中悟出了莊子的深情。如他對(duì)“萬物生于有，有生于無”的理解:“莊子仿佛說:那‘無’處便是我們真正的故鄉(xiāng)。他苦的是不能忘情于他的故鄉(xiāng)。”聞一多在莊子哲學(xué)中探究到的情感趨向，讓人感到莊子對(duì)生活體驗(yàn)的深刻和情感的濃烈，并進(jìn)……
拓展閱讀：先秦散文曹劌論戰(zhàn)
十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌(guì)請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰:“肉食者謀之，又何間(jiàn)焉?”劌曰:“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問:“何以戰(zhàn)?”公曰:“衣食所安，弗(fú)敢專也，必以分人。”對(duì)曰:“小惠未遍，民弗從也。”公曰:“犧牲玉帛(bó)，弗敢加也，必以信。”對(duì)曰:“小信未孚(fú)，神弗福也。”公曰:“小大之獄，雖不能察，必以情。”對(duì)曰:“忠之屬也，可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。”
公與之乘。戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰:“未可。”齊人三鼓。劌曰:“可矣!”齊師敗績。公將馳之。劌曰:“未可。”下視其轍，登軾(shì)而望之，曰:“可矣。”遂逐齊師。
既克，公問其故。對(duì)曰:“夫(fú)戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫(fú)大國，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
拓展閱讀：先秦散文孟子·梁惠王下
莊暴見孟子，曰:“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對(duì)也。”曰:“好樂何如?”古
孟子曰:“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?”齋
他日，見于王曰:“王嘗語莊子以好樂，有諸?”主
王變乎色，曰:“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”知
曰:“王之好樂甚，則國其庶幾乎，今之樂猶古之樂也。”古
曰:“可得聞與?”齋
曰:“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?”主
曰:“不若與人。”知
曰:“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”古
曰:“不若與眾。”齋
“臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙額而相告曰:‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙額而相告曰:‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。”主
“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也?’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也?’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”主
齊宣王問曰:“文王之囿方七十里，有諸?”知
孟子對(duì)曰:“于傳有之。”古
曰:“若是其大乎?”齋
曰:“民猶以為小也。”主
曰:“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也?”知
曰:“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎?臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱于國中。民以為大，不亦宜乎?”主
齊宣王問曰:“交鄰國有道乎?”知
孟子對(duì)曰:“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王整事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也;以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國?！对姟吩?‘畏天之威，于時(shí)保之。’”知
王曰:“大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇。”古
對(duì)曰:“王請(qǐng)無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉!’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之!主
“《詩》云:‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。古
“《書》曰:‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”知
齊宣王見孟子于雪宮。王曰:“賢者亦有此樂乎?”古
孟子對(duì)曰:“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也;為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。知
“昔者齊景公問于晏子曰:‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附朝儛，遵海而南，放于瑯邪，吾何修而可以比于先王觀也?’齋
晏子對(duì)曰:“善哉問也!天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職。述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰:‘吾王不游，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一游一豫，為諸侯度。’今也不然:師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊々胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。’景公說，大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師曰:‘為我作君臣相說之樂!’蓋征招角招是也。其詩曰，‘畜君何尤?’畜君者，好君也。”齋
齊宣王問曰:“人皆謂我毀明堂，毀諸?已乎?”主
孟子對(duì)曰:“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”知
王曰:“王政可得聞與?”古
對(duì)曰:“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。詩云，‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)。’”古
王曰:“善哉言乎!”齋
曰:“王如善之，則何為不行?”主
王曰:“寡人有疾，寡人好貨。”知
對(duì)曰:“昔者公劉好貨，《詩》云:‘乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚場(chǎng)，爰方啟行。’故居者有積倉，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有?”主
王曰:“寡人有疾，寡人好色。”知
對(duì)曰:“昔者太王好色，愛厥妃?！对姟吩?‘古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。’當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有?”主
孟子謂齊宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何?”古
王曰:“棄之。”齋
曰:“士師不能治士，則如之何?”主
王曰:“已之。”知
曰:“四境之內(nèi)不治，則如之何?”古
王顧左右而言他。齋
孟子謂齊宣王，曰:“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。”知
王曰:“吾何以識(shí)其不才而舍之?”古
曰:“國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與?左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國人皆曰賢，然后察之;見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽;諸大夫皆曰不可，勿聽;國人皆曰不可，然后察之;見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽;諸大夫皆曰可殺，勿聽;國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”齋
齊宣王問曰:“湯放桀，武王伐紂，有諸?”主
孟子對(duì)曰:“于傳有之。”知
曰:“臣弒其君，可乎?”古
曰:“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”主
孟子見齊宣王，曰:“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之，王曰:‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何如?今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰，‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何以異于教玉人雕琢玉哉?”知
齊人伐燕，勝之。宣王問曰:“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?”齋
孟子對(duì)曰:“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有它哉?避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。”古
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰:“諸侯多謀伐寡人者，何以待之?”齋
孟子對(duì)曰:“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也?！稌吩?‘湯一征，自葛始。”天下信之，東面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨曰:‘奚為后我?’民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時(shí)雨降。民大悅。《書》曰:‘徯我后，后來其蘇。’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其兄父，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也?天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。”齋
鄒與魯哄。穆公問曰:“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅;不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也?”知
孟子對(duì)曰:“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣;而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而后得反之也。君無尤焉!君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”知
滕文公問曰:“滕，小國也，間于齊、楚。事齊乎?事楚乎?”古
孟子對(duì)曰:“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉:鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。”主
滕文公問曰:“齊人將筑薛，吾甚恐，如之何則可?”知
孟子對(duì)曰:“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。茍為善，后世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉?強(qiáng)為善而已矣。”主
滕文公問曰:“滕，小國也;竭力以事大國，則不得免焉，如之何則可?”知
孟子對(duì)曰:“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉;事之以犬馬，不得免焉;事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰:‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也:君子不以其所以養(yǎng)人者害人。二三子何患乎無君?我將去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰:‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。”古
“或曰:‘世守也，非身之所能為也。效死勿去。’”齋
“君請(qǐng)擇于斯二者。”主
魯平公將出，嬖人臧倉者請(qǐng)?jiān)?“他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請(qǐng)。”古
公曰:“將見孟子。”齋
曰:“何哉，君所為輕身以先于匹夫者?以為賢乎?禮義由賢者出;而孟子之后喪逾前喪。君無見焉!”知
公曰:“諾。”古
樂正子入見，曰:“君奚為不見孟軻也?”齋
曰:“或告寡人曰，‘孟子之后喪逾前喪’，是以不往見也。”主
曰:“何哉，君所謂逾者?前以士，后以大夫;前以三鼎，而后以五鼎與?”知
曰:“否，謂棺槨衣衾之美也。”古
曰:“非所謂逾也，貧富不同也。”齋
樂正子見孟子，曰:“克告于君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。”知
曰:“行，或使之;止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?”
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