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夢(mèng)游天姥吟留別讀后感

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  夢(mèng)游天姥吟留別,想象奇特,富有感染力。那讀者的評(píng)價(jià)又有哪些?來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理夢(mèng)游天姥吟留別讀后感,希望你有所收獲。

  夢(mèng)游天姥吟留別讀后感篇一

  這是一首記夢(mèng)詩(shī),也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉,變化惝恍莫測(cè),繽紛多采的藝術(shù)形象,新奇的表現(xiàn)手法,向來(lái)為人傳誦,被視為李白的代表作之一。

  這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》,作于出翰林之后。天寶三載,李白被唐玄宗賜金放還,這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后,曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯,又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模,盡可在家中怡情養(yǎng)性,以度時(shí)光。可是李白沒(méi)有這么作,他有一個(gè)不安定的靈魂,他有更高更遠(yuǎn)的追求,于是離別東魯家園,又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了,而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷,所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

  李白一生徜徉山水之間,熱愛(ài)山水,達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游,也許并非完全虛托,但無(wú)論是否虛托,夢(mèng)游就更適于超脫現(xiàn)實(shí),更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。

  “海客談瀛洲,煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥,云霓明滅或可睹。”詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境──瀛洲,虛無(wú)縹緲,不可尋求;而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn),真是勝似仙境。以虛襯實(shí),突出了天姥勝景,暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往,寫(xiě)得富有神奇色彩,引人入勝。

  天姥山臨近剡溪,傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱,因此得名。天姥山與天臺(tái)山相對(duì),峰巒峭峙,仰望如在天表,冥茫如墮仙境,容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方,初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙,自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游,他對(duì)這里的山水不但非常熱愛(ài),也是非常熟悉的。

  天姥山號(hào)稱(chēng)奇絕,是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國(guó)的五大名山──五岳,在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別。可是李白卻在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢(shì)拔五岳掩赤城”,比五岳還更挺拔。有名的天臺(tái)山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山,被寫(xiě)得聳立天外,直插云霄,巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山,應(yīng)該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影,它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

  接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景:天姥山隱于云霓明滅之中,引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中,仿佛在月夜清光的照射下,他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上,又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐,登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑──青去梯。只見(jiàn):“半壁見(jiàn)海日,空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,慄深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn),石徑盤(pán)旋,深山中光線幽暗,看到海日升空,天雞高唱,這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中,忽覺(jué)暮色降臨,旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟,震響于山谷之間,深林為之戰(zhàn)栗,層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感,就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng),煙、水、青云都滿含陰郁,與詩(shī)人的情感,協(xié)成一體,形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫(xiě)天姥山,既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情,既深且遠(yuǎn)。這奇異的境界,已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧耍?shī)人并未到此止步,而詩(shī)境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒.唐,全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中,霎時(shí)間“丘巒崩摧”,一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”,“青冥浩蕩不見(jiàn)底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。”洞天福地,于此出現(xiàn)。“云之君”披彩虹為衣,驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬,虎為之鼓瑟,鸞為之駕車(chē),皆受命于詩(shī)人之筆,奔赴仙山的盛會(huì)來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊(duì)迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映,景色壯麗,異彩繽紛,何等的驚心眩目,光耀奪人!仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響,也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的跡印,這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起,才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。

  值得注意的是,這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境,不同于一般游仙詩(shī),它感慨深沉,抗議激烈,并非真正依托于虛幻之中,而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中,依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境,而心覺(jué)“世間行樂(lè)亦如此”。

  仙境倏忽消失,夢(mèng)境旋亦破滅,詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后,人,不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了,而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來(lái)萬(wàn)事東流水”,其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂(lè)趣,才是最快意的,也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō):“古人秉燭夜游,良有以也。”本來(lái)詩(shī)意到此似乎已盡,可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏!”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆,點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題:對(duì)于名山仙境的向往,是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)?,它唱出封建社?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中,多少人屈身權(quán)貴,多少人埋沒(méi)無(wú)聞!唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的,較為重視人才,但也只是比較而言。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明,他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵,也不過(guò)是個(gè)詞臣,在宮廷中所受到的屈辱,大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱(chēng)“天子”,君臨天下,把自己升高到至高無(wú)上的地位,卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度,是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì),敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了,也做了,這是他異乎常人的偉大之處。

  這首詩(shī)的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變,它的形象輝煌流麗,繽紛多彩,構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來(lái)在于宣揚(yáng)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想,可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的,瀟灑出塵的,有一種不卑不屈的氣概流貫其間,并無(wú)消沉之感。

  夢(mèng)游天姥吟留別讀后感篇二

  俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月”,以此詩(shī)句來(lái)概括《夢(mèng)》詩(shī)很得當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾中,李白用高超的浪漫主義寫(xiě)作手法,創(chuàng)設(shè)出超拔、光明、壯麗的意境,表達(dá)了自己崇高的人格、不懈的追求和堅(jiān)決的斗爭(zhēng)精神。

  全詩(shī)分為三節(jié)。

  第一節(jié),塑超拔形象,表傲岸個(gè)性。

  此節(jié)中心句為“天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城”。三個(gè)“天”字在一句之中很顯赫,而沒(méi)出現(xiàn)“山”字。山卻敢于向天挑戰(zhàn)。“連”,為齊、平。“橫”,為遮,含有“恣”“肆”義項(xiàng)。上可與天比高,下可俯視群山。五岳是群山之首,而天姥能藐視它,更無(wú)須提周?chē)某喑桥c天臺(tái)了。一“掩”一“傾”,“視儔列如草介”。天姥形象的超拔,是詩(shī)人“壯思”所致,是“安能摧眉折腰事權(quán)貴”思想的藝術(shù)表現(xiàn)。

  海上仙山不可求,有長(zhǎng)安失意之意;“越人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹”“云霞明滅”是壯麗之意象,“越人”表天姥之地,與“連”、“橫”、“拔”、“掩”構(gòu)成超拔之勢(shì),傲岸之性。

  第二節(jié),夢(mèng)游天姥,表理想境界。

  本節(jié)可分五層:

  一層:向往先輩,以求神會(huì)。

  “我欲因之夢(mèng)吳越”,最主要的原因向往先輩謝公。謝靈運(yùn)(385-433),出身世族,世襲康樂(lè)公,南朝宗王朝抑制世族,政治無(wú)出路,“自謂才能宜參權(quán)要,既不見(jiàn)知,常懷憤憤”,出為永嘉守,恣意遨游,寄情山水,曾游天姥等高山,蔑視權(quán)貴,后被誣告謀反,被殺。李白對(duì)這位開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)的先輩是非常敬佩的,自己青年漫游就有謝公的影響,現(xiàn)在失意,“因之更加思念,”“因之”一夢(mèng)而到謝公的宿處,并“腳著謝公屐”,而同步青云。

  追隨謝公以表蔑視權(quán)貴的決心。這里還創(chuàng)設(shè)一個(gè)淡雅、明靜、清新、飄逸的意境。“明月”關(guān)照護(hù)送,是個(gè)性化的、情感化的,是至愛(ài)的。這種情感是失意的人最可求的,而明月即天意,這里的“送”與后來(lái)“仙之人”的“迎”,是有意呼應(yīng)的。意在表明自己的高貴之軀豈可與糞土王侯可比。“淥水蕩漾猿啼”,突出自然清新,暗比官場(chǎng)混濁腐蝕。

  第二層:登高觀日,聞曉天機(jī)。

  “吾將囊括大塊,浩然與溟涬同科(《日出八行》)”李白的境界是浩然的宇宙境界,筆下常為大景觀、大氣象,以宏觀的視角而構(gòu)成宏偉的意境美。“半壁見(jiàn)海日,空中聞天雞”有色彩,有聲音,是自然最輝煌最有生力的時(shí)刻,沖決黑暗的光明是那么的激動(dòng)鼓舞人心,噴薄而出的紅日給人以無(wú)限的溫暖和無(wú)盡的力量,雄雞高唱天下白,給人以無(wú)窮的智慧和無(wú)比的振奮,這些就可謂是天機(jī),天機(jī)并不神秘,人從大自然感悟到許許多多的哲理,就是天機(jī)詩(shī)人“空中聞天雞”的巧用。

  “千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚可石忽已暝”,寫(xiě)過(guò)程美,寫(xiě)奇花異石之美,寫(xiě)自己陶醉于奇險(xiǎn)之境的奇絕之美。

  明月相送,海日相迎,雄雞高鳴,迷花倚石,詩(shī)人以月為朋以日為友,飄逸于天地之間,這是對(duì)長(zhǎng)安朝堂的藐視,是詩(shī)人崇高思想境界的寫(xiě)照。

  第三層:地吼天鳴,感受雄健美。

  “云青春兮欲雨,水澹澹兮生煙”,點(diǎn)出天忽已暝的原因。身處云中,體會(huì)萬(wàn)變,熊咆于澗,龍吟于潭,低沉而高遠(yuǎn),“殷巖泉”是客觀描寫(xiě),“栗深林兮驚層巔”是主觀描寫(xiě),膽小者為之栗驚,豪放者為之激昂。“熊”諧為“雄”,“龍”為興云呼雨之神,詩(shī)人為兩者的威嚴(yán)之美而贊嘆。“列缺霹靂,丘巒崩摧”進(jìn)一步表神威,來(lái)抒發(fā)詩(shī)人對(duì)黑暗世界的劈殺之氣。物我合一,感受自然的雄健美,從自然中汲取力量,增強(qiáng)自我已被世俗壓迫得幾乎奄奄的剛氣。

  第四層:天門(mén)洞開(kāi),群仙來(lái)迎。

  此層是夢(mèng)境的高-潮。詩(shī)人激昂之際,仙境為他敞開(kāi)無(wú)限宇宙、無(wú)限光明,高遠(yuǎn)澄清。心為之酣暢,雖登高而不及。儀仗嚴(yán)整,陣容強(qiáng)大的神仙,飄然而來(lái),仙樂(lè)悅耳,色彩繽紛,為迎遠(yuǎn)客而來(lái),為迎“謫仙”、“詩(shī)仙”而來(lái),榮幸之至,興奮之至。這是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)中的理想境界,《西上蓮花山》《四月上太山》都有這仙境描寫(xiě)。與屈原“駕青虬兮驂白螭,吾與重華游于瑤之圃,登昆侖兮食玉英,與天地比壽,與日月齊光”(《涉江》)同出一脈,同表一志。是對(duì)長(zhǎng)安權(quán)貴的極大蔑視。

  第五層:魂魄悸動(dòng),煙霞頓失。

  驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面,卻可即不可求?,F(xiàn)實(shí)是殘酷的,理想是壯麗的,“一生傲岸若不諧,思疏媒勞志多乖”,詩(shī)人不能不為之“長(zhǎng)嗟”不已。

  總觀夢(mèng)境描寫(xiě),詩(shī)人在游覽中追求清靜、光明、生氣、奇艷、雄渾、剛艦飄逸的境界,使自身不斷得到愉悅和升華。

  夢(mèng)游天姥吟留別讀后感篇三

  “長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海!”這是怎樣的豪情壯志。 “安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏!”這又是怎樣的不昧世俗。李白,衣袂飄搖,羽扇綸巾。盛唐的繁華怎能容得下這位心比天高的志士;長(zhǎng)安的街橋又怎能承載這位詩(shī)仙的無(wú)盡才氣。醒也罷,醉也罷,無(wú)盡的感慨融于妙筆,匯聚成膾炙人口的千古絕唱! 人們常常同時(shí)提及李白與杜甫同時(shí)提及。世人稱(chēng)的“李杜”便源于此。有人把杜甫比作青銅器,把李白比作唐三彩。前者厚重,后者瑰麗。想起唐三彩就想起李白,一樣的沉酣恣肆,一樣的飛動(dòng)豪邁,也一樣的有西部的異國(guó)風(fēng)情。唐三彩有大漠風(fēng)沙,長(zhǎng)河落日之美,有夜色駝鈴與酒與胡姬之美。唐三彩是中國(guó)與西亞的一個(gè)文化之謎,也正如李白身世之謎。李白的血液里,涌動(dòng)著胡騰舞的音樂(lè),寶藍(lán)色的幻思與琥珀般的酒色,涌動(dòng)著中古時(shí)代西域文化的熱烈、激情、豪放及其神秘的瑰麗。李白,他是酒仙,他是詩(shī)仙。秀口一吐就是半個(gè)盛唐,衣袂一揮便是無(wú)限風(fēng)光。

  《夢(mèng)游天姥吟留別》,李白的代表作,帶我們走進(jìn)了李白那充滿奇幻色彩的夢(mèng)境。想起李白的豪邁,又不覺(jué)得聯(lián)想起了易安的婉約。幸甚至哉,于是作詩(shī)一首。 “陰陰翳翳,縈縈繞繞,飄飄渺渺飄飄。電閃雷鳴之勢(shì),山巒崩摧,石扉洞天仙府,轟作響,天崩地裂。九州怒,四海驚,神仙咸在其間。洞中碧落無(wú)垠,路不見(jiàn),深眸望斷天涯。日月流輝,風(fēng)光金闕宮殿。青云彩霞為裳,風(fēng)作馬,紛紛來(lái)下?;⒐纳[駕車(chē),風(fēng)飄仙樂(lè)。這次第,怎一個(gè)樂(lè)字了得?” “我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影,送我至剡溪。……”李白被放逐出京后,遇到的一灣明月。溫情,飄逸,有仙人之氣,送詩(shī)人以自由美麗的山山水水。我們看看李白,他夢(mèng)游天姥,一覽仙境,可他并非消極避世,仍然胸懷天下。所以才有夢(mèng)的醒,讓自己清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì),承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。這樣的人,是痛苦而偉大的。自始至終,他依然記得少年的壯志。“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏!”這是一顆精忠報(bào)國(guó)的心啊! 壞才,可以不遇一時(shí),但不會(huì)埋沒(méi)一生。李白,政治上的才能無(wú)處施展,于是便把滿腔熱血傾注于一根筆桿。于是,我們雖然少了一位政客,但我們收獲的卻是一位華夏奇才! 李白,是什么讓你的內(nèi)心如此堅(jiān)毅,是什么讓你的步履如此堅(jiān)定。

  我想,那該是你的一腔愛(ài)國(guó)之情吧。李白,愿我可以大聲吶喊出你的詩(shī)篇,勇敢地踏上前方的路!

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