讀《阿房宮賦》有感
讀《阿房宮賦》有感
無論諷喻特色，還是寫作技巧，《阿房宮賦》都不愧是一篇內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的古典文學(xué)作品。下面是小編為大家整理的讀《阿房宮賦》有感，希望大家喜歡!
讀《阿房宮賦》有感篇一
任何時代的統(tǒng)治者都應(yīng)該警惕到，世界多變化，今天的榮華，如果沒有小心呵護(hù)，可能就會變成明天的廢墟。
我對廢墟一向有著獨特的情緒，小亞細(xì)亞特洛伊古城和意大利的龐貝古城，以及亞洲的吳哥窟和越南順化的古皇城，都令人有一種獨特的蒼涼之感。廢墟是歷史重量的見證。
而在中國，我見過的廢墟不多，但也有新疆的高昌古城，北京的圓明園等地，這些地方或者成了一抔黃土，或者只?；哪荨＿b想它曾有過的繁華，風(fēng)華落盡，每個廢墟都是一哀歌。對廢墟的感觸，古今中外寫得很好的，當(dāng)是唐代詩人杜牧在《阿房宮賦》里所發(fā)的議論。杜牧那個時代，阿房宮早已成了焦土廢墟，他只是想象阿房宮的奢華迷離，該賦雖然只有短短500多字，但卻金句連綿，字字珠璣，最后以高廣的歷史哲學(xué)感想作結(jié)：
嗚呼，滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎!使六國各愛其人，則足以拒秦，使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也?秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。
杜牧由阿房宮這個廢墟曾有過的奢華，談到政治以人為本的本質(zhì)，正因為秦代缺少了這種人性，只追求繁華，當(dāng)這種繁華沒有人心作為支柱，它當(dāng)然不能持久。因此，對于這個廢墟，人們在哀傷的同時，是要以廢墟為鑒。由杜牧的《阿房宮賦》我就想到17世紀(jì)的英國詩人德萊頓(John Dryden)這樣的詩句：
那個人，上帝已替他設(shè)計好了廢墟。
他會一步步走向命運，最先是他的心開始敗壞摧毀。
另外則是18世紀(jì)英國詩人格雷(Thomas Gray)也寫道：
廢墟已抓住了你，暴虐的君王!
你旗幟的散漫混亂已經(jīng)在前面等待。
因此廢墟既是一種事實，但也是一種警告式的意象。任何時代的統(tǒng)治者都應(yīng)該警惕到，世界多變化，今天的榮華，如果沒有小心呵護(hù)，可能就會變成明天的廢墟。而要呵護(hù)繁榮，一定要有一切為民的基本態(tài)度，始可能固運昌隆，上下同心，而最忌諱的則是好大喜功，窮極奢靡，通常這都是泰極否來的主因。
而在人類史上，古代由于王權(quán)浩蕩，幾乎重要的時代都會出現(xiàn)"建筑物主義"價值。統(tǒng)治者為了證明他的能力，都喜歡在他的任上大興土木，動員民工，致力于文獻(xiàn)或建筑物的工程。所謂"文獻(xiàn)式建筑"主要是指神權(quán)時代和以君為神的皇權(quán)時代，動員大量工匠所建的浩大神廟、陵寢、宮殿和園囿，在上古和中古時代，每個古老的文明都盛行這種勞民傷財?shù)慕ㄖ?。這種建筑的公共性不大，它不像馳道、港口、運河及城墻，這種文獻(xiàn)式建筑就像歷史中的一篇華麗文章。華麗的代價是國窮民弱，注定了廢墟的下場。
因此看著人類的許多廢墟，它除了令人發(fā)思古的幽情外，更令人對古人的專制奢侈引以為鑒。這些廢墟是一個個令人傷感的活見證。它好像是在默默地叮囑世人，不要像它一樣，走到廢墟的蒼涼之路。
正是因為如此，前幾年有人主張重建圓明園時，我也寫過文章，不以為然。圓明園既然已燒毀了，我們就應(yīng)記得它持廢墟的狀態(tài)，使它成為民族恥辱的永恒紀(jì)念物。在恥辱上面重建繁華或者遮蓋掉恥辱的傷痛，它只會膨脹出我們的自大，有自大就會有新廢墟產(chǎn)生。
因此，當(dāng)我聽說西安打算斥資人民幣380億在古代阿房宮附近再重建一座新阿房宮時，我覺得那真的是一個超級餿主意。今天的中國百務(wù)待舉，有太多的正事等著去辦，卻要去廢墟之上去重建奢華。出這個主意的人一定沒有讀過《阿房宮賦》。杜牧當(dāng)年就已寫過，為政者要恤民務(wù)實，不可虛耗資源，追求奢華!
讀《阿房宮賦》有感篇二
杜牧是晚唐杰出詩人和散文家，其文學(xué)主張是"凡為文，以意為主、氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)",比較正確地認(rèn)識了作品內(nèi)容與形式的關(guān)系。唐朝是個詩歌盛世，最為著名的詩人是"大李杜",即李白和杜甫;很著名的詩人是"小李杜",即李商隱和杜牧。由此可見杜牧詩名及其在唐詩中的地位。杜牧擅長于七言絕句，詩作畫面優(yōu)美、語言清麗，情韻綿長、風(fēng)格悠揚，藝術(shù)上別具特色。春花秋月、春雨秋葉，是詩人們十分喜歡的意象，杜牧就留下了兩首千古絕唱。一首是描寫春天，帶著淡淡的憂傷："清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。"另一首是描寫秋天，勾畫了一幅動人的山林秋色圖："遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。"杜牧的散文也很有名，代表作是《阿房宮賦》。這是一篇借古諷今的賦體散文，通過描寫阿房宮的興建及其毀滅，生動形象地總結(jié)了秦王朝驕奢亡國的歷史經(jīng)驗，向晚唐統(tǒng)治者發(fā)出警告，既體現(xiàn)了作者出眾的政治才華，又表達(dá)了作者憂國憂民、匡世濟(jì)俗的情懷。
無論諷喻特色，還是寫作技巧，《阿房宮賦》都不愧是一篇內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的古典文學(xué)作品。后人評價"古來之賦，此為第一",有人給予"詩人之賦"的美譽。漢朝辭賦大家揚雄認(rèn)為："詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。"意思是，詩人寫的賦不僅文詞優(yōu)美，而且意義嚴(yán)正;而辭人寫的賦，不過是徒具外表的華麗而已。顯然，《阿房宮賦》思想藝術(shù)俱佳，全文五百一十三字，分為四個自然段。前兩段是描寫阿房宮的富麗堂皇，后兩段是議論秦王朝的滅亡教訓(xùn)，兩者是一個有機(jī)整體，夸張而不淫靡，議論而不干枯。第一段濃墨重筆描寫阿房宮的氣勢，尤其開篇四句，寫阿房宮之由來，"六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出",真是氣勢雄健、含義無窮，音節(jié)緊湊、撼動人心。其中前兩句，只有六個字就寫出六國相繼滅亡，秦始皇一統(tǒng)天下的歷史;后兩句是寫興建營造阿房宮的浩大聲勢，一"兀"一"出"對比鮮明，用意極深，暗示砍光了秦隴一帶的樹木和四川的樹木，才建造了阿房宮。這是多么浩大的工程!第二段是著力描寫阿房宮宮女的美麗和珍寶的繁多，指明這些宮女和珍寶是從六國來的，揭露秦王朝的荒淫靡費。寫宮女，既夸張地寫她們的美麗和化妝的講究，又寫出這些宮女的悲慘命運，其中"有不得見者，三十六年",即有的宮女在秦始皇在位的三十六年中從來沒有見到過他，更談不上寵幸了。寫珍寶，既言其貴重和六國收藏之不易，又言秦王朝揮金如土，不知珍重和愛惜。第三段用"嗟乎"一詞轉(zhuǎn)折，由前兩段夸張描寫轉(zhuǎn)為后兩段正面議論，揭示文章的主旨。在議論中，作者對秦王朝的殘暴奢靡，滿懷悲憤之意;對勞動人民的深重苦難，充滿同情之心。第四段是總結(jié)六國和秦王朝的歷史教訓(xùn)，指出六國和秦王朝之所以滅亡，是因為他們驕奢淫逸、民不堪命，才被起而"族"之，目的是警告晚唐統(tǒng)治者。
品讀《阿房宮賦》，不能不佩服文章的語言美和藝術(shù)美，不能不佩服杜牧高超的寫作技巧和文字駕馭能力。首先表現(xiàn)為繁簡適當(dāng)，恰到好處。文章繁處，不惜筆墨描寫阿房宮的雄偉壯觀，極盡鋪張揚厲之能事，讀來非但不覺冗長，反而覺得筆酣墨飽，痛快淋漓;簡處，則是惜墨如金，只用六個字概括秦滅六國的歷史，讀來不僅沒有淡乎寡味、瘦硬枯燥的感覺，反而能獲得言約意豐、盡得風(fēng)流的意象。其次表現(xiàn)為比喻新奇，夸張大膽。比喻和夸張，歷來是文人墨客描繪形象、勾人心魄的重要修辭手法。文章以擬人的手法比喻阿房宮亭臺樓閣的形狀，即"廊腰縵回，檐牙高啄;各抱地勢，鉤心斗角".其中腰、牙、心、角都是動物身體的組成部分，用來描寫亭臺樓閣，生動逼真、情趣盎然。文章的夸張更是大膽而奇崛，如寫阿房宮占地之廣，則說"覆壓三百余里";繪阿房宮之高，則云"隔離天日".再次表現(xiàn)為駢散交織，韻白兼行?！栋⒎繉m賦》既狀物敘事、抒情言志，又重視音韻節(jié)奏、辭章優(yōu)美。總體分析，鋪敘、描繪以駢偶句為主，議論、抒情以散文句居多，用韻不拘駢散，而是隨意造詞、因詞就韻。具體而言，第一、二段錯落有致地運用駢偶句和散文句;第三段則是散文句中間插駢偶句;第四段都是散文句。全文語言風(fēng)格看似駢散雜用，實則和諧協(xié)調(diào)，令人感到新鮮和耐讀。最后表現(xiàn)為用語凝練，珠圓玉潤?！栋⒎繉m賦》多用疊字、雙聲和疊韻來描摹事物，疊字如"溶溶"、"盤盤",雙聲如"檐牙"、"蜂房",疊韻如"獨夫"、"戍卒",不僅讀來朗朗上口、悠揚動聽，而是能以聲傳情、聲情并茂。同時，注意聲調(diào)平仄的搭配，如"各抱地勢"是四個仄聲連用，繼之為"鉤心斗角",則轉(zhuǎn)為"平平仄仄";又如"歌臺暖響"是"平平仄仄",繼之為"春光融融",則轉(zhuǎn)為四個平聲。這種四連平、四連仄的用法是極其大膽的，從效果上看，音調(diào)變得抑揚頓挫，節(jié)奏更加流暢明快。
讀《阿房宮賦》有感篇三
《阿房宮賦》是晚唐杜牧所寫的一篇賦體散文。作者借古諷今，通過描寫阿房宮的興建及其毀滅，生動形象地總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者驕奢亡國的歷史經(jīng)驗，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了警告，表現(xiàn)出一個封建時代正直的文人憂國憂民、匡時濟(jì)俗的情懷。這篇經(jīng)典名文，早已選入中學(xué)教材。我上中學(xué)時賞讀過它;在中學(xué)任教時，我?guī)е鴮W(xué)生解讀過它;如今退休后，再次品讀它，別有一番滋味在心頭。它讓我想起了很多，尤其想起了“”那場浩劫。
1966年10月，那是一個激情燃燒的歲月。一場史有前例的歷史悲劇——"破四舊，立四新"運動在我們中華民族的大地上再次重演了。當(dāng)時，我們正在讀中學(xué)，似乎是在一夜之間，我們?nèi)熒闪?quot;紅衛(wèi)兵".我們組成隊伍，戴上紅袖章，手拿木棍，與公社、大隊組成的破四舊，立四新小分隊匯合在一起，奔赴各村各戶、庵堂寺廟，高喊著"砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。破四舊，立四新"的口號，去打、砸、搬或是限期群眾將凡屬"四舊"的東西統(tǒng)統(tǒng)自動上交到公社去，如有抗命不交者，后果自負(fù)。紅衛(wèi)兵所到之處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就見到老百姓在東奔西突，東收西藏。有的群眾家的碗碟上有古人頭像與萬字圖案的也被砸爛，造成吃飯無碗。房梁上、門窗上、墻上、門頭上有木、磚、石雕的四舊圖案的，頓時就有人上去用斧鑿、鋸、挖。打砸后，揚長而去，還丟下一堆狠話："未挖凈的，自己去挖。"屬輕軟的四舊物品順手帶走。真可謂明火執(zhí)仗，入室搶奪，留下的是一片狼藉。從老百姓的神情中我們可以看出：他們是敢怒而不敢言啊!
十月底的一天，公社召開了一次萬人慶功大會。會場選在街道附近的一片有幾十畝面積的稻茬田里，用八仙桌搭起的主席臺設(shè)在廣場中央，廣場的前面擺著盡是收繳來的所謂的四舊陳列品。有：古書籍、族譜、古玩、字畫、古瓷器、木、磚、石刻、金銀首飾、牌匾和被鋸掉頭顱的菩薩、牛鬼蛇神頭像等等，包羅萬象。既美不勝收，也滑稽可笑。看得人眼花繚亂。廣場四周紅旗招展，紅衛(wèi)兵們臂戴袖章，手持木棍，列陣主席臺正前方。全場口號聲此起彼伏，可謂驚天地，泣鬼神!
會議照例是：領(lǐng)導(dǎo)講話;紅衛(wèi)兵代表發(fā)言表決心。內(nèi)容大意是：宣讀收繳、砸爛清單，張揚豐功偉績。接下來是大會主持人要求全體與會人員舉起拳頭，高呼口號：誓死砸爛舊世界，建立一個新世界!破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣!喊聲震天。青少年們心情激動，熱血沸騰;中老年群眾是言不由衷，喊得頭痛心痛。
大會的最后一項是：領(lǐng)導(dǎo)點火——焚燒埋葬舊世界。頃刻間，烈火熊熊，濃煙滾滾。幾千年的文明積累，頓時灰飛煙滅。余火一直延續(xù)到年底。嗟乎!"一人之心，千萬人之心也。"杜牧曾在《阿房宮賦》中慨嘆的"戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。"的悲劇，幾千年后再次重演。此刻，我仿佛看到的是圓明園的死灰正在復(fù)燃。此種磷火一旦蔓延全國，將是多么可怕啊!值得慶幸的是：這次沒有破舊人，也沒有"坑儒".假如要是延伸到破舊人的話，那就是與先秦相比，有過之而無不及了。
中華民族幾千年的文明史是自然傳承的。歷史的車輪是任何人也阻擋不了的。我們應(yīng)該古為今用，洋為中用;吸取精華，剔除糟粕。批判地繼承，順其自然，讓其源遠(yuǎn)流長。
唐魏征說："以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。"可悲的是：歷史的悲劇反復(fù)重演。至今世界上還在不斷地重演。那些狂人、強盜、導(dǎo)演、主演、唱和者，他們不以為恥，反以為榮。如：阿富汗、敘利亞、伊拉克……那里的悲劇正在重演;那里的古文明正遭狂人的砸毀，強盜的掠奪。安理會、聯(lián)合國、世界警察——美國，何能、何為?
"嗚呼，滅六國者，六國也，非秦也;族秦者，秦也，非天下也!"
當(dāng)今世界多地仍在申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，爭搶遺址，名人名勝典故的發(fā)源地，不惜耗巨資復(fù)古再造世界遺產(chǎn)，旅游勝地。反之，也有的在繼續(xù)拆毀名勝古跡，新建樓堂館所。殊不知，"興，百姓苦;亡，百姓苦。"若干年后，狂人再生，或拆遷;或焚毀。悲劇還會重演。前車之覆，后車之鑒也。
杜牧告誡后人："秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。"
什么是悲劇?魯迅說："悲劇就是把人生有價值的東西毀滅給人看。"歷史的悲劇何時能杜絕重演?先秦的諸子百家早有爭論，并付諸于仁政與法制的實踐。繼后的有志者也曾經(jīng)進(jìn)行過多次的變法與改革的實驗，給后人留下了許多成功與失敗的經(jīng)驗與教訓(xùn)。只不過后人丟之，忘之。西方的所謂現(xiàn)代文明，也高唱著"文明、法制、人權(quán)"的調(diào)子，但卻總是賊喊捉賊。翻開他們的歷史，就是一部侵略掠奪的歷史!歷史的悲劇還在繼續(xù)重演。若干年后，會不會重演?讓我們拭目以待吧!
"歷史的經(jīng)驗值得注意!"
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