赤壁賦相關(guān)讀后感
北宋大文豪蘇軾寫過(guò)兩篇《赤壁賦》，后人稱之為《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，都是中國(guó)古代文學(xué)史上的名篇。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的赤壁賦相關(guān)讀后感，希望對(duì)各位能有所幫助!
赤壁賦相關(guān)讀后感篇一
中國(guó)古代的文人中,有很多令我景仰不已的人物,但其中只有兩個(gè)人是我心目中能稱之為仙的,一個(gè)是詩(shī)仙李白,另一個(gè)就是古人才子的典型代表----蘇軾。而他的《赤壁賦》，這篇我最喜歡的散文，可稱得上古文中的經(jīng)典。 赤壁，本來(lái)不是古戰(zhàn)場(chǎng)所在地。自然雄渾的山勢(shì)，奔騰咆哮的江水，在秋江月明之夜，顯得分外安詳。這種動(dòng)靜相兼的自然景觀，構(gòu)成了赤壁秋夜特有的韻味。蘇軾面對(duì)客人的洞簫，無(wú)言以對(duì)，禁不住靈魂的黯然，無(wú)奈之中，只說(shuō)了一句，“何為其然也”。想借此，掩飾住自己外在的沉默與內(nèi)在的喧騰。而客人的回答，卻又加深了這種沉默的態(tài)勢(shì)：一世梟雄曹操，當(dāng)年揮戈赤壁，那氣象，那陣容，那不可一世的輝煌，而今安在?或許，任何豐功偉績(jī)，在時(shí)間面前，都微不足道。任何生命，在時(shí)間面前，都絕對(duì)無(wú)依。任何人，無(wú)論偉大，無(wú)論渺小，在時(shí)間的追趕下，最終走向虛無(wú)。
與其在塵世苦苦掙扎，拋卻人性與生命，為那虛幻不存的東西，不惜扼殺，摧毀，甚至葬身荒野，遠(yuǎn)不如漁樵江渚。侶魚蝦，友麋鹿，駕扁舟，舉匏尊，寄蜉蝣，渺滄海，如果有可能，挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。這當(dāng)然僅僅是想象。事實(shí)上是根本不可能的，這種不可能，就導(dǎo)致了人的困惑性，生命的內(nèi)在價(jià)值究竟何在。所以，在生命的自我走向里，任何得意都有失意，任何失意，當(dāng)然也可能有得意，但人生更多的時(shí)候，是無(wú)奈。無(wú)奈之際，我們除了把情緒或者情感自我轉(zhuǎn)向以外，還有什么呢?當(dāng)年徐文長(zhǎng)在政治上失意之后，情感扭轉(zhuǎn)遇到誤區(qū)，不得不對(duì)自己下手，對(duì)自己下手不成功之后，又不得不把這種自戕的心理轉(zhuǎn)到對(duì)藝術(shù)的頑強(qiáng)追思，正是因?yàn)檫@種追思，我們今天的書畫苑囿里，才有了一朵瀟灑飄逸的不死之花。 蘇軾在此，借客人之口，表達(dá)出自己的基本人生態(tài)度。仕途不順，不如求歸。歸隱，是失敗文人們的崇高妄想。當(dāng)年陶淵明在政治上誤入歧途之后，很快矯正自己的心理視角，趕緊回家，過(guò)上真正苦悶的幸福生活：物質(zhì)與精神的悍然決斗，使得老陶在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，更加自我完善，咬牙切齒地走向不歸的遠(yuǎn)方。
蘇軾在此，不得不再一次展現(xiàn)自我的基本情愫：在這逃亡的路上，真的有自我的盡頭嗎?蘇軾內(nèi)心沒(méi)底。內(nèi)心沒(méi)底的蘇軾又不得不再次面對(duì)。這是一種矛盾，自我與他我的矛盾。怎樣才能解決這種矛盾呢?這又回歸到了宗教。宗教，在蘇軾的生命中，起了舉足輕重的作用。宗教總是在蘇軾無(wú)助的時(shí)候，從幕后走了出來(lái)，充當(dāng)了精神教父。在蘇軾對(duì)客人的回答中，幾乎都是宗教倫理的翻版，這其中，有佛教，也有道教。蘇軾在這種自我解嘲的辯論中，展現(xiàn)出蘇軾對(duì)生命二元的理解，也表達(dá)出蘇軾對(duì)生命本我的尊重與正視：水，逝者如斯，卻未嘗往;月，盈虛如彼，卻卒莫消長(zhǎng)。從變者而觀，天地不能一瞬;從不變而觀，物我都將無(wú)窮。于此，無(wú)論英雄豪杰，無(wú)論山村野夫，都沒(méi)有必要去羨慕什么，只要按照自我的生命軌跡走下去就是。再說(shuō)，天地之間，物各有主，正如這江上清風(fēng)，山間明月，物我共有，又何必去杞人憂天?面對(duì)如此良辰美景，不好好享受生命的快樂(lè)，反而去憂心忡忡，于情于理，能說(shuō)得過(guò)去嗎? 這一段回答，明確表達(dá)了蘇軾的自我生態(tài)觀：生命無(wú)論走向哪里，也無(wú)論富貴貧窮，都不值得高興或者悲哀。生命有限，主要是過(guò)程，而不是結(jié)局，作為我們自己，我們能做到的，就是照顧好自己的靈魂。正如伊壁鳩魯所說(shuō)，幸福的生活，就是快樂(lè)和健康，靈魂沒(méi)有困擾。因此，無(wú)論生命走向如何，有酒就喝，困來(lái)就睡，該來(lái)則來(lái)，該去則去，不以物喜，不以己悲。曾經(jīng)有人問(wèn)一得道高僧，修行的最高境界是什么，那老禪師說(shuō)，饑來(lái)吃飯困來(lái)眠。我們縱觀蘇軾的一生，曠達(dá)是主體，苦難是客體，歡樂(lè)是媒體，在黑夜里追尋自我是絕緣體。蘇軾在此的答復(fù)，實(shí)際上是以樂(lè)寫哀，只是我們今天閱讀的時(shí)候，已經(jīng)很難體會(huì)當(dāng)事者的蒼茫。蘇軾的內(nèi)心理所當(dāng)然在煎熬中：今天如此，明天呢?如果沒(méi)有明天，那是例外。這當(dāng)然是潛臺(tái)詞。 縱觀蘇軾的這篇賦，我們能明顯感受到，敘事走向在文本中是弱化的，情緒轉(zhuǎn)換是顯性的。通篇的情感暗示都控制在弱化的敘事當(dāng)中。但弱化并不等于沒(méi)有，敘事脈絡(luò)的清晰走向，也可以理解成是情感的支線：白天——月夜——白天(早晨);敘事經(jīng)過(guò)：游赤壁——從流飄蕩——主客對(duì)話——主客把盞——主客酣睡;情緒轉(zhuǎn)換：喜悅(物我一體)——悲傷(物我各異)——喜悅(物我又一體)。如此的轉(zhuǎn)換，我們不多不少有些明白，蘇軾此為的基本目的不外乎是：任何外在的敘事，都是為內(nèi)在的情感張本。任何生命，無(wú)論偉大，渺小，健康，殘缺，都是時(shí)間女神的饋贈(zèng)。對(duì)此，我們沒(méi)有必要隔離自我，也沒(méi)有必要背叛自我，更沒(méi)有必要相互背叛，我們只能珍惜，如歲月珍惜黑暗，如生命珍惜死亡。這其中，對(duì)生命個(gè)體，對(duì)生命種群，無(wú)論何時(shí)何地，我們都應(yīng)該表達(dá)自己的敬畏。
赤壁賦相關(guān)讀后感篇二
寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，是一種淡然; 茍非吾之所有，雖一毫而莫取，是一種灑脫; 飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙，是一種自在。 喜歡赤壁賦，喜歡作者的這種淡然的處世態(tài)度，喜歡他灑脫的處事情懷，喜歡他對(duì)回歸自我，尋找心靈凈土的那種執(zhí)著的追求。大自然，是造物者出色的杰作，心向往之處，在大自然中徜徉時(shí)，讓我有了物與我同在，遨游于天地的感覺。有時(shí)候覺得活著挺累，每天學(xué)會(huì)笑臉迎人，沒(méi)笑強(qiáng)笑，干著不喜歡干的事，沒(méi)有自我，接觸大自然，就可以卸下了虛偽的面具，純真的笑容，在臉上顯現(xiàn)。在自然中，可以什么都不用想，什么都不用煩，大自然幫助我們回歸自我，找到心靈的那份凈土。與大自然的幽靜，清雅相比，這個(gè)世界就有點(diǎn)瘋狂了。 當(dāng)今世界物欲橫流，人們都在追求那些所謂的金錢，權(quán)利，由此，啃老族出現(xiàn)了，富二代出現(xiàn)了，人人渴望自己的爸爸是李剛;穿名牌的多了，穿不起名牌，就穿假名牌，因?yàn)槊剖巧矸?，地位的象征，它可以滿足人們的虛榮心，腳踩李寧耐克鞋，就像踩著別人似地，簡(jiǎn)直高人一等，結(jié)婚買鉆戒，越大越好，有面子，攀比之風(fēng)愈演愈烈，名牌、鉆戒被人捧起來(lái)了，價(jià)格越來(lái)越高，人們追求她的意愿也越來(lái)越強(qiáng)烈，然后就開始不擇手段的掙錢，撈錢，管他貪不貪，犯法不犯法，這年頭有錢就是大爺，有幾個(gè)能像比爾?蓋茨那樣搞個(gè)裸捐什么的，把自己掙得錢回饋社會(huì)。 同時(shí)追風(fēng)的多了，在網(wǎng)絡(luò)上，鳳姐以一種惡作劇的形式登場(chǎng)，是炒出來(lái)的名人，好多人開始關(guān)注鳳姐，開始想，鳳姐為什么會(huì)紅?應(yīng)為她能夠有看點(diǎn)，惡搞的力量也挺強(qiáng)的，大家紛紛效仿，也來(lái)網(wǎng)絡(luò)惡搞，哎，一切的背后都是名和利，而后，網(wǎng)絡(luò)紅人越來(lái)越多了，農(nóng)民工旭日陽(yáng)剛上了春晚，搞網(wǎng)絡(luò)有前景了，商家紛紛投入網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)，獲取利益錢財(cái)?shù)牡胤?，就是人最多的地方?追求過(guò)后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生如夢(mèng)，一切都是過(guò)眼云煙，也許你就需要轉(zhuǎn)一下身，回顧想一下經(jīng)歷的，你所追求的，是不是你沒(méi)想要的。浪子回頭金不換，及時(shí)的回歸自我，活出自己，才是對(duì)的。之所以向往赤壁賦中蘇軾描繪的生活，是因?yàn)樗軌蜃杂勺栽诘纳?，無(wú)拘無(wú)束，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有煩惱，心態(tài)平和，滿足生活，人生由自己主導(dǎo)，為自己而活，當(dāng)今社會(huì)不再是充滿戰(zhàn)爭(zhēng)火焰的社會(huì)，我們國(guó)泰民安，不用像保爾一樣，整個(gè)一生都要祖國(guó)的解放而奮斗，我們可以幸福的選擇自己想要的生活，不必每天去追逐名利，追逐金錢，有吃有喝就好，做點(diǎn)自己喜歡的，有意義的事情，何必執(zhí)著與那些如過(guò)眼云煙的東西呢?一個(gè)人，生不帶來(lái)，死不帶去，何必執(zhí)著于追逐那些帶不走的東西呢?人生又是何其短暫，就像小沈陽(yáng)說(shuō)的，兩眼一睜，一閉，一輩子過(guò)去了，浮華塵世，唯有守住心靈的那份凈土，不被世俗渾濁所污染，才能無(wú)怨無(wú)悔的走過(guò)一生。
赤壁賦相關(guān)讀后感篇三
幾乎，在所有經(jīng)典的文學(xué)中，凡是跨越時(shí)空的作品，都是作家通過(guò)敘事與抒情的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，表達(dá)了作為人類的我們，與這個(gè)世界既相互切割又相互吞噬的共生關(guān)系：生命的內(nèi)在沉疴與生命的走向的本質(zhì)苦難，構(gòu)成了人類必然，甚至是絕望的生命歸元。在這必然中，每一生命個(gè)體，都能找到自己，與這世界順從或者對(duì)抗的反差極值：妄圖通過(guò)努力，看見自己，在黑暗中行走的聲音。
蘇軾的《赤壁賦》，在我個(gè)人看來(lái)，則是這種生命內(nèi)在轉(zhuǎn)換與情感再現(xiàn)的經(jīng)典之一，這種大苦無(wú)言的壯美，宛如堅(jiān)韌而又倔強(qiáng)的金屬，在黑暗里朦朧出幾分祥和的亮色：通過(guò)自我與時(shí)間的相互睥睨，傳達(dá)出一種不可替代的人文情懷。作者在這篇賦里，借助外在的敘事聯(lián)歡與內(nèi)在的情感冷遇，表達(dá)出謫居的個(gè)人況味。縱觀蘇軾的一生，我們不難發(fā)現(xiàn)，蘇軾的個(gè)人遭遇總是離不開社會(huì)的賜予。蘇軾的生命走向，在很大程度上，取決于政府的集團(tuán)幽默：當(dāng)政府決定要把某個(gè)人拿來(lái)把玩把玩，總是先把獵取對(duì)象像豬一樣豢養(yǎng)起來(lái)，膘肥體壯之后，就讓他浮在水上或飄在空中。在蘇軾的時(shí)代，作為北宋政府，還是相對(duì)開明的;作為北宋皇帝，也是相對(duì)開明的。唯一不開明的，就是皇帝身邊那一幫奸邪善良的小人了。雖然任何一個(gè)時(shí)代，小人總是存在的。尤其衣冠梟獍者。
政治上難以施展才情的蘇軾，在某種意義上，其流浪的命運(yùn)格局，基本上都是小人們，同心同德努力的結(jié)果。當(dāng)然，奸害的原因可能是多方面的。但其中最主要的一點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)，正如其弟子由所說(shuō)，蘇軾的被遭陷害，絕大部分是因?yàn)樗艑W(xué)太高，名氣太大，口無(wú)遮攔，率性浪漫。一個(gè)才學(xué)和名氣都高的人，難免不獲罪他人，也難免不遭遇小人。而小人的特長(zhǎng)就在于構(gòu)陷，這點(diǎn)，歷史幾乎沒(méi)有例外。為此，蘇軾的被貶就成為社會(huì)的必然。其實(shí)，政府對(duì)蘇軾本來(lái)沒(méi)有什么，皇帝對(duì)蘇軾也本來(lái)沒(méi)有什么?？伤闹芤蝗Ψ头偷男∪?，紅著狗眼狠命亂咬。再開明的皇帝，也經(jīng)不住這種惡心的噪音蠱惑。為此，蘇軾的宿命悲劇，幾乎是社會(huì)與自我的相互決裂。好在蘇軾在自我意義上，能夠自我解嘲，哪怕像一條無(wú)家可歸的狗，宿命地浪跡天涯。蘇軾在流浪的路上，不但沒(méi)有倒下，反而更加堅(jiān)挺了自我的內(nèi)在氣節(jié)。為此，蘇軾被貶黃州所作的前《赤壁賦》，除了自身的美學(xué)意義之外，更多的則是其人文意義，社會(huì)意義。
當(dāng)一個(gè)人站在社會(huì)或時(shí)代的斷面，看得最多的，不是時(shí)代的歡宴，就是時(shí)代難以言說(shuō)的陰暗與陰險(xiǎn)。在蘇軾的時(shí)代，社會(huì)格局是相對(duì)穩(wěn)定的，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部在局部意義上，也是和諧的。唯一不和諧的，只是權(quán)力的相互傾軋。權(quán)力，在一般情況下，都能使人喪失人性。作為蘇軾本人，或許并不想卷入這種紛爭(zhēng)。作為翰林院學(xué)士的蘇軾，或許只想讀讀書，看看天，泡泡茶，喝喝酒。偶爾去燈紅酒綠一下，以完成自我的宿命根本。但朝廷并不給蘇軾這種機(jī)會(huì)。誰(shuí)叫你才學(xué)和名氣都高呢?當(dāng)一個(gè)社會(huì)整體弱智，出類拔萃，或者具有相對(duì)健全智慧的人，總是率先受到攻擊，這幾乎是一條陰險(xiǎn)的定律。作為蘇軾，本意是善良的。本意善良的蘇軾，當(dāng)然不太考慮個(gè)人，或者基本上不考慮個(gè)人。因?yàn)樘K軾無(wú)論在哪個(gè)方面，都是忠于朝廷的，也是忠于皇帝的。忠于朝廷的蘇軾，既不贊同王安石的改革變法，也不欣賞司馬光的頑固保守。深受儒家浸淫的蘇軾，希望走一條比較中和的道路，在穩(wěn)步中走向新的彼岸。但朝廷卻扼殺了他的善良愿望。蘇軾的唯一結(jié)局只能是發(fā)配，發(fā)配，再發(fā)配。這在當(dāng)時(shí)，還算朝廷的恩典。因?yàn)?ldquo;烏臺(tái)詩(shī)案”僅僅是一個(gè)導(dǎo)火線，即使沒(méi)有“烏臺(tái)詩(shī)案”，也可能出現(xiàn)“鳥臺(tái)詩(shī)案”，或者其他什么烏七八糟的詩(shī)案文案情案命案。朝廷要收拾一個(gè)人，總是很容易的，無(wú)論你多么杰出。越是杰出的人，朝廷收拾起來(lái)，總是越加順手，也就越有成就感。因?yàn)橥ㄟ^(guò)此，可以更加證明，朝廷是無(wú)所不能的，朝廷是絕對(duì)不可戰(zhàn)勝的。無(wú)堅(jiān)不摧的朝廷，在如此背景下，當(dāng)然可以為所欲為，無(wú)論公眾道德，社會(huì)格局，民眾走向的意愿如何。
其實(shí)，蘇軾被朝廷趕出來(lái)，這應(yīng)該是佛主的庇佑。在當(dāng)時(shí)的體制下，蘇軾沒(méi)有被砍頭，實(shí)在是運(yùn)氣，雖然差一點(diǎn)就被砍了。如此看來(lái)，北宋政府還是不喜歡砍文人腦袋的。比較喜歡砍文人腦袋的，還是秦始皇，以及后來(lái)的皇上或者陛下。秦始皇在砍文人腦袋方面，開了個(gè)絕妙的好頭。也許，秦始皇的愿望并不在此，他只是給自己開了個(gè)冷幽默式的玩笑，結(jié)果無(wú)人喝彩，只好一意孤行，本想以扼殺的方式來(lái)證明自己的“始”。這在某種意義上，有解決自我歸宿的意思，結(jié)果弄巧成拙，到最后居然事與愿違。好在宋朝皇帝沒(méi)有向秦始皇學(xué)習(xí)，或者已經(jīng)學(xué)習(xí)了，結(jié)果被美酒美女一泡，事到臨頭又不好意思想起來(lái)。否則，十個(gè)蘇軾也被玩完了。在這樣的歷史條件下，蘇軾從朝廷走向民間，終于完成了自我人生的大逆轉(zhuǎn)，也完成了作為朝廷的蘇東坡，轉(zhuǎn)向民間的蘇東坡的抒情敘事。
話雖如此，蘇軾還是朝廷的，其思維與走向仍是朝廷式的，其自我無(wú)論怎樣被貶，他也不可能真正成為民間的一員，因?yàn)椋瑹o(wú)論官職大小，總是國(guó)家干部。這是蘇軾的心理出發(fā)點(diǎn)。有了這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，蘇軾的朝廷心理仍然高高在上。這當(dāng)然是由其身份，教育程度，成長(zhǎng)環(huán)境與社會(huì)走向所決定的。有了這個(gè)前提，蘇軾從朝廷到黃州只能算是暫時(shí)的迫不得已。
黃州，實(shí)際上可能比蘇軾的想象還要差勁。但再差勁的地方，也有不差勁的景象或者想象。當(dāng)年白居易被朝廷玩成江州司馬時(shí)，還有黃蘆苦竹，還有青山杜鵑。雖然景色不佳，鳥聲不脆，但總比什么都沒(méi)有強(qiáng)。再說(shuō)，潯陽(yáng)江頭，脈脈的夕陽(yáng)，白白的蘆花，皎皎的秋月，涼涼的金風(fēng)，以及幽幽遠(yuǎn)去如少女眼眸般的軟軟波濤，不時(shí)拍打著老白的心。偶爾出去走走，看看，聽聽，說(shuō)不定也會(huì)心曠神怡。所以，在那個(gè)不明不白的秋天，在那個(gè)明月或者微月之夜，老白送別友朋，聞見江中琵琶聲，也不禁悲從中來(lái)，道出“相逢何必曾相識(shí)，同是天涯淪落人”的感嘆，雖然，老白的感嘆與琵琶歌女的感嘆有本質(zhì)的不同。蘇軾作為那個(gè)時(shí)代，那個(gè)地點(diǎn)，那種景象，那種際遇，那種心境的碳水化合物，也難免不把內(nèi)心難咽難訴的東西，借助景觀媒介，直接或間接地傾瀉出來(lái)。文人，一旦一帆風(fēng)順，總是禁不住高堂走馬，長(zhǎng)街躍鞭，那副春風(fēng)得意的模樣，難描難畫;一旦遭厄，不是憤怒，就是幽怨，抑或自殘，甚至自戕。屈原烈士在這個(gè)方面開了先例。李白先生在這個(gè)方面也是典型。老李當(dāng)年未出山時(shí)，總是郁郁寡歡，覺得天生我才怎么就沒(méi)有個(gè)用武之地呢。一旦被朝廷召見，卻立馬發(fā)出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的超級(jí)男聲。可在被朝廷驅(qū)逐時(shí)，又禁不住長(zhǎng)喟短噓，特別是在個(gè)人美夢(mèng)飄渺無(wú)依之際，居然發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的酸葡萄咒語(yǔ)。
因此，作為蘇軾，除了政治理想的牽絆以外，在自我意識(shí)中，還飽受佛、道、儒三家強(qiáng)力思想與觀照理念的相互夾攻，蘇軾的自我與他我，幾乎一半出世，一半入世，或許還有一部分什么也不是。面對(duì)生存的叢林法則，此情此景之際，也難免不心潮起伏。從京城到此地，早就飽含凄風(fēng)苦雨。茫茫蒼蒼的黃州，斷壁巉巖，森然高聳，滔滔滾滾的大江，無(wú)日無(wú)夜，無(wú)始無(wú)終。滿眼蕭然的蘇軾，放眼遠(yuǎn)望，地迥天高，定格身旁，苦宅黃蘆。蘇軾搖頭喟嘆之余，覺得自己，真正成為一條被朝廷遺棄的狗了。我們從他的《寒食帖》中，明顯看到，老蘇的內(nèi)心，塊壘與苦痛相兼，迷惘與夢(mèng)想共舉：苦雨攪著濕柴，淚水拌著憂傷，獨(dú)上層樓，浩虛蒼茫，靜觀自我，歸路何在。內(nèi)外交困的蘇軾，不得不面對(duì)嚴(yán)峻的自我人生。好在還有幾個(gè)友朋，愁苦郁悶之際，可以舉酒邀月。這其中，一個(gè)老衲──彌勒和尚，始終對(duì)老蘇充滿了人文以外的宗教關(guān)照;一個(gè)山谷──黃氏庭堅(jiān)，誓死捍衛(wèi)老蘇，典型蘇軾門下一走狗。老蘇擁有這幾個(gè)人，蒼涼的人生底板上，不多不少有了幾許晨曦黃鸝的混合溫馨。暗淡寂寞的黃昏，陰風(fēng)撩人的夜晚，也因宗教的關(guān)照漸漸變得安詳明亮。這就是蘇東坡，人文，情理，事理共處的蘇東坡。
宗教，作為人類心靈的皈依，作為人類世俗生命的絕對(duì)補(bǔ)充，總是具有神奇的力量。無(wú)論佛教，道教，伊斯蘭教，基督教，還是其他什么教，常常引領(lǐng)人類的心靈。讓生命走向本真、祥和、寧?kù)o、自然。當(dāng)然，我們不否認(rèn)，宗教在局部意義上，也是政治或者政體的補(bǔ)充。政治蒙羞時(shí)，宗教總是跳出來(lái);宗教蒙難時(shí)，政治也總是跳出來(lái)。正如老子所說(shuō)，損有余而補(bǔ)不足。作為個(gè)體，對(duì)宗教的贊美與崇拜，也是擺脫世俗苦難的有力途徑之一。因此，一個(gè)沒(méi)有宗教的民族是可怕的，一個(gè)沒(méi)有宗教的國(guó)家是危險(xiǎn)的，在此前提下，蘇軾的宗教理念終于照亮了自己：面對(duì)生命中的一切遭遇，能微笑盡量微笑，能哭泣盡量哭泣，堅(jiān)決不模棱兩可，或者堅(jiān)決模棱兩可。這就是蘇東坡。當(dāng)然，作為人文的蘇軾，有世俗生活的烙印，生命就是從世俗走向世俗，然后在不自覺當(dāng)中升華，這升華的一部分，就是精神敲打黑暗，理念敲打世俗的折射。
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