菊與刀讀后感6

剛聽完老師介紹了這本書，一向不怎么讀書的我有了想看看的沖動，放學(xué)回到寢室后就迫不及待上網(wǎng)淘寶。百度看了一下書的內(nèi)容介紹，心理油然而生一個詞“好書”。還沒有看完就直接拍下了。很快，就收到了書。

剛剛收到書，就翻著看了幾頁。書的內(nèi)容很吸引人。我也愛上了看書。翻著翻著沒幾天就看了一半，對書中的內(nèi)容和案例我很感興趣，也有了對日本這個民族全新的認(rèn)識。或許我讀書太慢，兩個星期才看完，這當(dāng)中也完成了老師布置的讀書筆記。

讀完《菊與刀》后，有了更新地認(rèn)識日本的理念。不再是傳統(tǒng)地對日本有憎恨、反感，他是一個險惡，冷酷無情和殘忍，不講道理，沒有正義感的民族。這些都是受到某些歷史原因和傳統(tǒng)觀念的影響而導(dǎo)致對日本的認(rèn)識不全面。某些抗戰(zhàn)劇和歷史原因往往會指引我們的認(rèn)識走向單方面性，歷史我們不容否認(rèn)。但是我們在研究和認(rèn)識日本大和民族時我們更應(yīng)該客觀地對待。

我想，全世界的人民都是熱愛和平的，戰(zhàn)爭只是某些和個別軍事力量所挑起的。我們應(yīng)該客觀理性看待日本大和民族，在研究大和民族時我們應(yīng)該客觀地對待，而不該感情用事和片面。我們在看待歷史事件時更應(yīng)該保持頭腦清晰，歷史事件和民族文化有著不可推卸的聯(lián)系，但更應(yīng)該注重的是是否是必然聯(lián)系?

讀完《菊與刀》，我更了解了這個矛盾復(fù)雜的民族，不再是之前那樣膚淺的認(rèn)識。這個民族可以用“魔一樣的民族”來形容，用戰(zhàn)時美國人的話來說就是讓人無法理解。這個民族“生性既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既訓(xùn)順又惱怒于被人推來推去，既忠誠又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新?！笔堑?，這樣矛盾性格用“魔一樣的民族”來形容再恰當(dāng)不過了。

日本大和民族有著極端的一面，但是又有著全世界都應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的美德。例如在禮儀、自我約束、教育方面等都是優(yōu)秀的成分。其中，日本人在引進(jìn)中國文化中“孝道”方面做得比中國還要好。在書中這樣介紹，在日本，“孝道”的含義是：在一個幾乎包括父親、祖父、他們的兄弟以及后裔的團(tuán)體里，一個人要根據(jù)輩分、性別和年齡，找到自己合適的位置。這里的“各就其位”并不是保守，而是一種基本家庭成員之間對長者的尊重。日本人認(rèn)為：通過自我約束，他們能使自我變得更有價值。說到教育，書中舉了個案例：出于某些原因，我有點(diǎn)不安寧，微微擺動了一下身子。老師看見后帶著溫和但又嚴(yán)厲的口吻說：小姐，顯然你今天的精神狀態(tài)不合適學(xué)習(xí)。你該回到自己的房間去，好好想想。這就是日本人教育女孩子的特點(diǎn)：不那么嚴(yán)厲，還給予特權(quán)?！昂⒆訉W(xué)的不僅是規(guī)則，還有習(xí)慣?！边@就是日本教育的優(yōu)越性。除了這些，日本戰(zhàn)時的忠誠似乎更能體現(xiàn)一種愛國。戰(zhàn)時的日本對天皇那是絕對的忠誠，用書中的話就是“天皇的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國旗”，這也才有了戰(zhàn)時日本士兵剖腹自盡以示效忠的事例。這些在現(xiàn)今看來好像并不可取，中國有句古話“勝敗乃兵家常事”“留得青山在不怕沒材燒”，或許在中國就不會有極端事件出現(xiàn)。但是在那樣的歷史條件和那樣的民族文化中我們不得不承認(rèn)那樣的極端的存在似乎也是一種必然性。

一個民族，只有充分了解本民族和其他民族之間的文化，才能在各個領(lǐng)域中不同層次地把握自己的命運(yùn)。讓我們在《菊與刀》中更好地了解大和民族，求同存異，讓中華民族走得更強(qiáng)更好!

菊與刀讀后感 7

《菊與刀》這本書是從一個美國人的視野來寫日本人的。書中有很多的東西在作者看來是很驚異的，在我看來，更是不能理解，或者說是很難理解。日本人的思想真的很奇特，當(dāng)敵人要來臨時，他們會說：“敵人，你要來就來吧。”他們決不說：“要發(fā)生的事終于發(fā)生了”’而是說：“我們所期待的終于來臨了。我們歡迎它的到來。”這種自我安慰的表達(dá)方式著實(shí)讓我吃驚。我想到了中國魯迅筆下的阿Q，大概也是這種病態(tài)的想法吧。果然，一方水土養(yǎng)育一方人。社會的意識形態(tài)對于人的影響還是很大的。

他們經(jīng)常說：“全世界的眼睛如何注視著他們”。殊不知，在這個世界上，每個人都好忙，沒有人有閑情雅致去關(guān)心一個與自己不相干的人的世界。他們這種思想純粹屬于無事可干，庸人自擾。而且就算人家在注視你又能怎么樣呢?你還是要按照你的生活方式行為習(xí)慣來思考來過日子。不是嗎?我以為懷著這種想法的人會比較善良，做事情的時候也會膽戰(zhàn)心驚不敢做出什么太出格的事情，可是就歷史發(fā)展證明，日本人其實(shí)是沒有很遵守各種潛規(guī)則的人。有一點(diǎn)可以說明，那就是日本喜歡不宣而戰(zhàn)?；蛘呙绹鴮W(xué)者這個研究是不夠精確的吧?因?yàn)榧偃羲麄兒ε聞e人注視的眼睛，就會擔(dān)心他們在戰(zhàn)爭中丑陋的面孔，猙獰無恥的笑聲被世界其他地方的人記錄下來，從而行為有所收斂?？墒撬麄儧]有，二戰(zhàn)期間，作為一個侵略者，他們?nèi)匀荒敲此烈馔秊椤Ｌ貏e是在對待中國人的時候，更是讓人觸目驚心。

日本人把恩德看得很重很重，“他們不喜歡隨便受恩而背上人情債。”甚至是父母子女之間的恩情他們也會小心翼翼地收藏并加以回報。我們總是覺得父母子女之間那些理所應(yīng)當(dāng)?shù)那檎x，在日本人眼中也是很沉重的感情?？墒俏疫€是不能理解的是，日本人在第二次世界大戰(zhàn)期間在中國南京屠殺了大約30萬的中國人，為什么他們就不想到恩德的背面就是罪孽呢?書中提及到“日本人對死后世界的空想從來不感興趣。他們的神話都是講關(guān)于神的故事，而不講逝世的人?！笔遣皇腔钪娜瞬簧婕八篮蟮娜说氖澜纾涂梢詾樗麨椴慌聢髴?yīng)?他們比起那些希望通過自己的行動來洗刷德國罪名的德國人，是另外一種別樣的姿態(tài)。西方有一名學(xué)者這樣評價，日本人與德國人在面對二戰(zhàn)做出的行為是因?yàn)?，日本人信仰的是“恥文化”，而德國人信仰的是“罪文化”。日本的恥文化讓他們永遠(yuǎn)記住1945年8月6日的美國在廣島、長崎投下原子彈的事件以及1945年8月15日日本天皇投降事件。而德國的恥文化卻讓他們的威利.勃蘭特雙膝跪倒在被德國納粹殺害的猶太人死難者紀(jì)念碑前，為過去的行為表示深痛的哀悼。對于二戰(zhàn)的反思，兩者竟然是這樣地截然不同。

當(dāng)然這樣一個面積377800平方千米，相當(dāng)于中國的1/26的國家，卻在很短的時間內(nèi)崛起，搖身一變成為資本主義世界的一個大國，一定是有它的過人之處的。當(dāng)初1945年8月6日，美國在日本投下的兩顆原子彈迫使日本人投降，但是經(jīng)過短短時間，幾乎日本的經(jīng)濟(jì)在1951年就恢復(fù)到戰(zhàn)前水平，真的是神速。我從作者魯思的觀點(diǎn)挖掘出來的日本人的優(yōu)秀品質(zhì)大概有以下幾點(diǎn)：