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愛(ài)的藝術(shù)讀后感作文

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愛(ài)的藝術(shù)讀后感作文

  如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),那就要求想掌握這門(mén)藝術(shù)的人有這方面的知識(shí)并付出努力。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的愛(ài)的藝術(shù)讀后感作文,歡迎參考!

  愛(ài)的藝術(shù)讀后感作文篇一

  看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛(ài)的藝術(shù)》,書(shū)的篇幅很短,講的事情也很簡(jiǎn)單,主要內(nèi)容就像作者在前言中所說(shuō):“這本書(shū)要說(shuō)服讀者:如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗,如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。”他說(shuō)得很有道理,如果按他所說(shuō),人類社會(huì)將非常具有創(chuàng)造性,可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。

  在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí),收獲也并不少,對(duì)弗洛姆本人,對(duì)他的理論都有了很多了解,這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如,弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆,創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品,其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述,咨詢師、教授,而他自己的生活也非常波折,另外由于時(shí)代的影響,他還非常關(guān)心政治,這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。

  弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō):“孤寂感是每種恐懼的根源”。這并不是那么容易理解,也因此并不太讓人信服。意識(shí)到人與人之間的距離,而又沒(méi)有通過(guò)愛(ài)情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源,同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。“就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義,心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛(ài)。”這句話倒是很有意思。他對(duì)成熟的人的定義也很有道理:“成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人”。

  弗洛姆在書(shū)中對(duì)弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對(duì)弗洛伊德的地方:“弗洛伊德的一個(gè)錯(cuò)誤,那就是他認(rèn)為愛(ài)情只是性本能的表現(xiàn)和升華,而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到性要求是人渴望愛(ài)情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)。”兩相比較,我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德,當(dāng)然不是全然反對(duì)的:“人們指責(zé)弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)性的作用,他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對(duì)和批評(píng)的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化,今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì)引起人們的驚駭。”“溫柔絕不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華,而是博愛(ài)的一種直接表現(xiàn),既表現(xiàn)在愛(ài)的生理形式中,也表現(xiàn)在愛(ài)的非生理形式中。”“在現(xiàn)代思想中,斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中,重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。

  馬克思也提出這一原則,這表現(xiàn)在他說(shuō):哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過(guò)程,也就是更加深入體驗(yàn)自己的過(guò)程。”弗洛伊德對(duì)宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念。”“弗洛伊德的概念完全符合二十世紀(jì)初完整的資本主義精神。”“弗洛伊德對(duì)愛(ài)情的看法符合十九世紀(jì)物質(zhì)主義意義上的男權(quán)主義,而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀(jì)被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去,并進(jìn)一步發(fā)展他的理論”,最后這方面還是不太懂。

  不過(guò)有時(shí)他的分析還是非常有道理的:“人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系,最后達(dá)到綜合,這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。如果人不是這么發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)機(jī)能疾病”。書(shū)中對(duì)神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在“愛(ài)的實(shí)踐”這一部分,弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的一樣,他也強(qiáng)調(diào)了專心這一要素。他說(shuō):“如果專心地干,那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了,無(wú)論干什么,重要的或者不重要的都會(huì)增加一層現(xiàn)實(shí)意義,因?yàn)楦墒碌娜耸峭耆_(kāi)放的。”“獲得愛(ài)的能力的主要條件是克服自戀”“愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的”。在書(shū)的最后,弗洛姆引用了馬克思的話,這也體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的關(guān)心:”只有在這樣一個(gè)社會(huì),正如馬克思所說(shuō),當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí),愛(ài)情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。”……

  這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā),可是對(duì)于我,還不止如此。我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論,這種嘗試把大家都集中起來(lái),一起分享,一起交流,對(duì)大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用,這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢(shì)談判》這本書(shū),效果也很好。以后還會(huì)繼續(xù)分享更多好書(shū),也許會(huì)發(fā)展得更為專業(yè)呢,而這都是這本小書(shū)給我的啟示!

  愛(ài)的藝術(shù)讀后感作文篇二

  讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》,很好的一本薄薄的書(shū)。

  人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情,克服的辦法一是創(chuàng)造,主動(dòng)去改造自然,實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài),分享自己的生命力,實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài),都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

  通俗地說(shuō),愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然,大多數(shù)時(shí)候,我們會(huì)說(shuō),愛(ài)情是弱者的感情,但是,過(guò)于脆弱的相互依賴的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō),一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處,而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里,應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài),還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài),都是不健康的。

  弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題,他認(rèn)為,西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于,現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同,在工業(yè)大革命之后,“物”在人類生活中享有了從未有過(guò)的地位,受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定,在現(xiàn)代社會(huì)之前,愛(ài)是普遍的,而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái),帶來(lái)了愛(ài)的潰散。可能確實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多,從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面,但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō),是資本主義社會(huì)之前,還是在資本主義社會(huì)時(shí)期,我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用,我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的,相處之間摩擦就是必然的不可避免的,同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑,而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的,只不過(guò)大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。

  讓步假設(shè)說(shuō),現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散,這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的情況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài),可以給人帶來(lái)愉悅,那么人就不會(huì)輕易放手它們,不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神,就貿(mào)然提議說(shuō),我們放棄相互之間的愛(ài),用協(xié)作意義上的共生來(lái)替代吧。——人面對(duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng),不會(huì)是,兩者我該放棄哪一個(gè),而首先會(huì)是,我能不能同時(shí)占用兩者。另外,如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài),獲得幸福感,那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無(wú)濟(jì)于事的行為——我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花,而不是嚴(yán)肅的思考上。

  但是,我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式,或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程,確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。

  確實(shí),現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)——或者說(shuō),人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi),而在工業(yè)化之前,消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制,無(wú)法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性,于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源,從而形成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的情況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?,也許國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的情況會(huì)出現(xiàn)。

  同時(shí),現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求:“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline, concentration, patience, passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng),這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說(shuō),人性的的進(jìn)化是緩慢的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化,更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升,而同時(shí)保持了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒(méi)有外界沖擊情況下,表面的堅(jiān)韌不摧)。因此,愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始,就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始。

  愛(ài)的藝術(shù)讀后感作文篇三

  “一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài),什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多,也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”

  在本書(shū)的開(kāi)篇,弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家,自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與愛(ài)情無(wú)關(guān)的古話,卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn),若想獲得愛(ài),則需了解愛(ài)。

  弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家,他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義,試圖保存兩者的真理,用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論,得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。自20XX年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字,至今暢銷(xiāo)不衰,被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

  在本書(shū)的開(kāi)始,弗洛姆即指出,愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),就像生活中的其他藝術(shù)一樣,要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣,先需了解愛(ài)的理論,再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐,絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”,而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

  可是長(zhǎng)久以來(lái),為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書(shū)中闡述道,大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn):第一,多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題,人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可,使自己變的“可愛(ài)”,這樣迫使男性取得成就,獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富,女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二,把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題,而不是能力的問(wèn)題;第三,把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣,就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō),現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女,多少有些“自私”,常更渴望被關(guān)注被愛(ài),而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方,熟不知,“握緊拳頭,里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手,你就擁有了整個(gè)世界。”持有“被愛(ài)比愛(ài)更幸福”這種言論的人,多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn),強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家,“世界上總有一個(gè)人在等著你”,其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài),總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。

  在本書(shū)里,弗洛姆也談到,在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中,人類愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律,以“互利交換”的思想為基礎(chǔ),估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值,力圖做一個(gè)交易,此交易即稱之為愛(ài)情。

  弗洛姆認(rèn)為,以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在愛(ài)情里的重要性,也曾在給朋友的信中談到,“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似,成熟的人格是獲得真正愛(ài)情的基礎(chǔ),而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣,甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛(ài)情是“我需要你,因?yàn)槲覑?ài)你”,而不成熟的愛(ài)情是“我愛(ài)你,因?yàn)槲倚枰?rdquo;。最重要的是,有成熟人格的人,擁有創(chuàng)造性的愛(ài),具備愛(ài)的能力,愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗,愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作,真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人,就是關(guān)心他的生活,尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài),是一種“給予”,分享在他身上有生命力的東西,通過(guò)他的給,豐富了他人。他給并不是為了得,但是通過(guò)他的給,不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西,雙方都因此而充滿快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn),恰恰通過(guò)“給”,個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量,自我的“富裕”,體驗(yàn)到生命力的升華。

  而與之最為相反的是,極端的自私主義。極端的自私主義者,他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方,而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人,找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的“幸福”。這種愛(ài),在對(duì)象能滿足他們需要時(shí),還可以維持平靜的生活,而一旦對(duì)象無(wú)法滿足,或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖,或是自我空虛,他們的愛(ài)就會(huì)碎裂,熄滅。所以,如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

  弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分,主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專心、勇氣、信仰,這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘I钪薪?jīng)常提到,只有身體力行,付出行動(dòng),才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分,弗洛姆特意寫(xiě)到,在開(kāi)始愛(ài)別人之前,個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”,學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符,了解自己,認(rèn)識(shí)自己之后,我們才能更好的愛(ài)他人。

  寫(xiě)到這里,談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后,那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)?為什么愛(ài)情是人生永遠(yuǎn)的話題?因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離,從孤獨(dú)中抽身。而愛(ài)情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法,人的愛(ài)情是一種積極的力量,這種力量可以沖破人與人之間的高墻,分享彼此的秘密,人與人結(jié)合,使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛(ài)情與生活并不是脫離的,愛(ài)情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡:“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài),而將別的人生意義全盤(pán)疏忽了。人生的第一意義便是生活,人必須活著,愛(ài)才能有所附麗。”


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