德國教育家第斯多惠說過："教育的藝術(shù)不在于傳授，而在于激勵(lì)、鼓舞與喚醒。"今天小編在這分享一些2000字讀后感 教育就是喚醒給大家，歡迎大家閱讀!

　　《教育新理念》的讀后感2000字

　　現(xiàn)在，教育似乎是人人都看得見，人人都懂得的社會(huì)現(xiàn)象，對教育，可以說人人都有發(fā)言權(quán)。但是教育到底是什么?教育要怎樣才能獲得成果?并不是人人都能說出個(gè)所以然的。

　　教育是一門科學(xué)，是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化，傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。教育的目的在于適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要和人的發(fā)展的需要。把一個(gè)自然的人培養(yǎng)成為社會(huì)需要的人才。既要教育以培養(yǎng)人為己任，那就該以人為出發(fā)點(diǎn)，以人為本，一切為人服務(wù)。教育學(xué)實(shí)際上涉及的面很廣，也很寬泛，當(dāng)我們在研究教育是什么的時(shí)候，亦可以聯(lián)系上社會(huì)學(xué)、哲學(xué)的范疇。對于我本人而言，更傾向于教育學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合。人類學(xué)作為“研究人的科學(xué)”，教育作為“育人的活動(dòng)”，兩者建立成教育人類學(xué)。而此是一門很年輕的學(xué)科，研究的范圍也很廣，有關(guān)它的定義至今仍無定論。美國學(xué)者認(rèn)為，教育人類學(xué)是一門應(yīng)用人類學(xué)知識來研究教育的科學(xué)。而哲學(xué)教育人類學(xué)認(rèn)為是一門應(yīng)用從人類學(xué)角度來探討教育與人的完整性的關(guān)系的科學(xué)。羅特在其名著《教育人類學(xué)》中下的定義是“教育人類學(xué)是探討由人的本質(zhì)到人的心靈和精神改變的一門學(xué)問。”無論如何定義，它真正體現(xiàn)了教育中人的本質(zhì)和發(fā)展以及人的本質(zhì)和發(fā)展對教育的要求。

　　在人類進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，教育面臨的挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的、全面的，教育的使命是艱巨的、光榮的。誰能把握住21世紀(jì)的教育，誰就能在21世紀(jì)處于主動(dòng)地位。教育如何才能確定自己的定向。并使自己具有活力以吸引并使教育效果、過程和目標(biāo)的價(jià)值?如何指導(dǎo)年輕人對待不斷的信息爆炸，對待我們周圍環(huán)境的嚴(yán)重惡化?如何幫助他們學(xué)習(xí)國際合作、有效的文化交流和人際關(guān)系的意義?除了要掌握知識和思維過程以外，教育怎樣才能促進(jìn)人道主義、有效的學(xué)習(xí)以及發(fā)展平衡的個(gè)性，對其他國家人民的熱愛和在增強(qiáng)他們自己的文化特征意識的同時(shí)，使他們加深對不同文化、信仰、價(jià)值觀的理解和贊賞?這都是值得我們深思的問題，教育究竟應(yīng)該干什么?

　　1、從“學(xué)會(huì)生存”到“學(xué)會(huì)關(guān)心”

　　1972年的富爾報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》正式確定了原教科文組織終身教育處處長保羅于60年代中期提出的終身教育理論。在經(jīng)濟(jì)方面，國際貿(mào)易、投資、技術(shù)轉(zhuǎn)讓的總量急劇增長，國際競爭加劇經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易競爭地區(qū)化、集團(tuán)化不斷增強(qiáng)。而與此同時(shí)，發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家之間的貧富差距越來越大，不少發(fā)展中國家債務(wù)負(fù)擔(dān)越來越重。如此極不平衡的發(fā)展?fàn)顩r提出了挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了個(gè)人、地方和一個(gè)國家，是全球面臨的挑戰(zhàn)。生態(tài)環(huán)境方面，如大氣變化，酸雨等威脅著人類的生存，必須依靠全球力量共同解決。于是倡導(dǎo)“全球合作精神”，即生態(tài)推力。

　　教育是面向未來的事業(yè)，教育負(fù)有培養(yǎng)未來一代又一代新人具有面向這些挑戰(zhàn)的責(zé)任感、意志、信心、素質(zhì)和能力的使命。要教育青年一代關(guān)心這些全球性問題，培養(yǎng)他們從只關(guān)心自我的圈子里跳出來，“關(guān)心社會(huì)和國家的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)利益”，“關(guān)心全球的生活條件”，“關(guān)心他人”，“關(guān)心家庭、朋友和同行”，“關(guān)心其他物種”，“關(guān)心真理、知識和學(xué)習(xí)”，也“關(guān)心自己和自己的健康”。

　　2、第三張通行證——解決問題的能力

　　在“面向21世紀(jì)教育國際研討會(huì)”上，柯林等人提出“對于變化持積極的靈活的和適應(yīng)的態(tài)度，視變化為正常、為機(jī)會(huì)，而不視其為問題。一人如此對待變化的，具有事業(yè)心和開拓技能的人具有一種來自自信的安全感，處理危險(xiǎn)、冒險(xiǎn)、難題和未知，從容自如。這樣的人具有提出新的創(chuàng)造性思想，發(fā)展這些思想，并堅(jiān)定不移地使之付諸實(shí)施的能力;這樣的人有能力并勇于負(fù)責(zé)，善于交流、談判、施加影響、規(guī)劃和組織。他是積極而不是消極的，有信心而不是朝三暮四的，有主見而不總是依賴他人。”

　　“學(xué)會(huì)生存”和“學(xué)會(huì)關(guān)心”都蓄養(yǎng)這種素質(zhì)和能力，這種能力是“可學(xué)而不可教的技能，只能在做中學(xué)”。學(xué)校的教育可為此打基礎(chǔ)，是年輕一代學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

　　3、人權(quán)教育

　　被剝削、被遺棄、被折磨......每年國際大赦組織的報(bào)告向我們描述了男人、女人，甚至孩子們在精神上以及肉體上受到這種痛苦。他們遭受到非人道的對待，乃至常常被處死。

　　盡管國際大赦組織在揭露，國際的良知在抗?fàn)?，暴虐仍然存在。于是，制定了一系列的法律。如《世界人?quán)宣言〉等。但卻達(dá)不到更好的效果。教育的缺少也是重要原因致意。例如我們是否可以建立一所國際人權(quán)學(xué)院，承擔(dān)全世界教育者的培訓(xùn)，收集一切必要的文件，提供適應(yīng)各種文化習(xí)俗的教育輔助手段。使懂得尊重、愛護(hù)。畢竟人權(quán)不是呼吁而來的，而是真正體現(xiàn)的。重視人權(quán)教育顯然是必要的。

　　4、發(fā)展個(gè)性

　　自有教育以來，人們世世代代所追求的教育目標(biāo)，就是促進(jìn)人的發(fā)展，亦即發(fā)展的個(gè)性。個(gè)性的基本涵意是：個(gè)性是聲而具有和后天習(xí)得的一系列生理、心理、社會(huì)性的穩(wěn)定特點(diǎn)的綜合，次是就廣義而言的。如果就狹義來說，則個(gè)性僅指穩(wěn)定的心理特點(diǎn)而言的。即個(gè)性是以世界觀為核心的一系列個(gè)性特征的結(jié)合。而個(gè)性特征主要表現(xiàn)在6個(gè)方面：一是需要。它是人的意識對一定的生存和發(fā)展條件的需求性和占有性的傾向，由生存需要、享受需要、發(fā)展需要三個(gè)層次構(gòu)成。二是興趣。它是人的意識對一定的客體的內(nèi)在趨向性與內(nèi)在先則性的表現(xiàn);從其發(fā)展看，可劃分為有趣、樂趣和志趣三個(gè)階段。三是只了，它是保證人們有效地進(jìn)行認(rèn)識活動(dòng)的一系列穩(wěn)定心理特點(diǎn)的綜合，是認(rèn)識活動(dòng)的“積淀物”。四是能力。它是保證人們成功地進(jìn)行實(shí)際活動(dòng)的一系列穩(wěn)定心理特點(diǎn)的綜合，先天因素在其表現(xiàn)和形成中占主要地位。最后是性格。它是足以支配一個(gè)人的個(gè)性的那些核心心理特征的獨(dú)特結(jié)合。由現(xiàn)實(shí)態(tài)度、心理特征和活動(dòng)方式三個(gè)層次構(gòu)成。如此看來，發(fā)展個(gè)性特征是教育長期追求的目標(biāo)。

　　除了以上4點(diǎn)以外，教育還應(yīng)時(shí)跟時(shí)代的步伐，加入適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的教育內(nèi)容，如人口教育、環(huán)境教育等。教育以人為本，應(yīng)發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，發(fā)掘人的潛能。傳統(tǒng)的教育局限與學(xué)校教育，而今的的教育應(yīng)是社會(huì)化的，應(yīng)大力提倡全民教育、終身教育，教育的民主化和現(xiàn)代化，講究教育的可持續(xù)性發(fā)展，最大限度的發(fā)揮教育的作用。如此，新世紀(jì)的世界必定是屬于我們的，屬于中國的!

　　《教育就是喚醒》讀后感

　　德國教育家第斯多惠說過："教育的藝術(shù)不在于傳授，而在于激勵(lì)、鼓舞與喚醒。"教育的功能就是喚醒人們心靈當(dāng)中最美好的東西，使人性發(fā)出燦爛的光輝，喚醒人們的自主意識和創(chuàng)新精神，使蘊(yùn)藏在人們腦中的巨大潛能得以開發(fā)，喚醒人們對生命價(jià)值的深切感悟，使人們在創(chuàng)造生活中享受幸福人生。

　　通過讀完本書我深有體會(huì)，深深地感悟到：喚醒孩子是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同努力。作為老師，我們要具備教師的職業(yè)道德，"業(yè)不精，人師之大忌;德不正，為人師之大害。"作為一名新時(shí)期的教師，我們必須始終敬畏道德規(guī)范，自覺踐行師德規(guī)范，提升自我心理素養(yǎng)。通過不斷的學(xué)習(xí)和努力，做一名合格的人民教師，要做一個(gè)"愛教"、"會(huì)教"的好老師。

　　自古以來，作為家長都希望孩子能望子成龍，望女成鳳，作為老師也一樣希望自己的學(xué)生能夠成才成功。但現(xiàn)實(shí)往往事與愿違，孩子們的差異參差不齊，教育家陳鶴琴說過："沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師。"通過對本次的學(xué)習(xí)，讓我明白了教育不僅僅需要愛，還需要愛的智慧，愛的科學(xué)和愛的藝術(shù)，沒有教不好的學(xué)生，只有暫時(shí)沒有教好的孩子!因此，用心教育是一切教育的基礎(chǔ)，其中最重要的是要有愛心、童心、責(zé)任心和信心。教育孩子的過程我們首先要了解孩子，要學(xué)會(huì)觀察，善于傾聽，及時(shí)做好家訪，其次，要理解孩子的思想和行為，最后要親近孩子，"親其師，信其道",說明了良好的師生關(guān)系再教育中的重要性，所以對于學(xué)生要做到關(guān)懷、寬容、關(guān)注和賞識。

　　"良好的習(xí)慣是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中所存放的道德資本，這個(gè)資本會(huì)不斷地增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息。"這是烏申斯基所說良好習(xí)慣的重要性，孔子說："少成若天性，習(xí)慣成自然。"所以說好習(xí)慣成就好人生，對于孩子的教育過程，就是培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣的過程，導(dǎo)致孩子不良習(xí)慣養(yǎng)成的原因有家庭環(huán)境、學(xué)校教育和社會(huì)影響，所以孩子的成長至關(guān)重要，作為家長、老師以及社會(huì)，都應(yīng)該給孩子做好示范，以身作則，引導(dǎo)孩子走向正確的道路，并且在引導(dǎo)的道路上要講究科學(xué)，循序漸進(jìn)，多鼓勵(lì)孩子，給孩子樹立自信心，每一個(gè)孩子都是潛力股，老師應(yīng)該用發(fā)現(xiàn)的眼光去看待身邊的每一位孩子，善待孩子的優(yōu)勢智能，并去開發(fā)他的潛能，給孩子提供成功的動(dòng)力，這不僅僅只是老師的任務(wù)，也需要家長的共同配合，引導(dǎo)孩子樹立人生的目標(biāo)，增強(qiáng)自信心理，激勵(lì)孩子對自己的目標(biāo)付出實(shí)際行動(dòng)，并一步一步為之奮斗，最終走向成功。在教育孩子的過程中，要用美德去占據(jù)孩子的心靈，讓孩子勇于承擔(dān)責(zé)任，裝滿寬容上路，始終守住誠信，還要教會(huì)孩子擁有一顆感恩之心，孩子的心是一塊奇怪的土地，需要老師、父母與社會(huì)去共同灌溉，讓孩子的心靈沾滿了美德。

　　因此，喚醒孩子是一項(xiàng)艱巨的工程，需要學(xué)校、家庭與社會(huì)的共同努力。