了凡四訓(xùn)讀后感 讀了凡四訓(xùn)有感
了凡四訓(xùn)讀后感 讀了凡四訓(xùn)有感
《了凡四訓(xùn)》又名《命自我立》,閱讀過(guò)《了凡四訓(xùn)》的人都知道,就像如同聆聽(tīng)圣人教誨,收獲甚大,里面有四篇家訓(xùn)。 今天小編在這分享一些了凡四訓(xùn)讀后感給大家,歡迎大家閱讀!
了凡四訓(xùn)讀后感篇一
讀了知過(guò),認(rèn)識(shí)了知過(guò),那我就談?wù)勎业母邢?,知過(guò)有知道過(guò)去的意思,往深了里講還有一點(diǎn),就是知道自己過(guò)去所犯下的錯(cuò)誤,換個(gè)角度可以說(shuō),知過(guò)等于反思。在了凡四訓(xùn)里云谷禪師問(wèn)了凡,你應(yīng)不應(yīng)該有兒子?了凡回答,不應(yīng)該。在古時(shí)候生兒子是很重要,光宗耀祖就夠這個(gè),現(xiàn)在了凡回答了不要,就說(shuō)明他首先很誠(chéng)實(shí)。
其實(shí)他能充分的了解自己的錯(cuò)誤,并能詳細(xì)的把每一點(diǎn)列舉出來(lái)這需要勇氣,而了凡就具備了這一點(diǎn),這為他的將來(lái)成就奠定了基礎(chǔ),也為改命劃下了起點(diǎn)。其實(shí)按現(xiàn)代人的眼光來(lái)看,了凡的那些錯(cuò)誤并不是很大的錯(cuò)誤,但了凡卻很重視它們,現(xiàn)在我就一一列舉說(shuō)明。一開(kāi)始他先說(shuō)了自己福薄,不是當(dāng)官的料,因?yàn)楫?dāng)官不是給自己當(dāng)?shù)?,是給千千萬(wàn)萬(wàn)百姓當(dāng)?shù)?,所以心胸要開(kāi)闊。然后他講了兼不耐煩劇。不能容人。這句話(huà)是說(shuō)性情急躁,心急的人因?yàn)槌敛蛔?,所以做事毛燥,感別人一種毛手毛腳的感覺(jué),這種人成不了氣候。
然后他談到了直心直行,也就是我們平時(shí)所說(shuō)的耍性子,在那時(shí)對(duì)這種風(fēng)氣是很不看好的,當(dāng)然我并不是說(shuō)這種風(fēng)氣在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里好,除了女孩子以外,如果一個(gè)男性經(jīng)常性的鬧脾氣,我想周?chē)粫?huì)有人喜歡他的,相對(duì)的就是輕言妄談,也就是說(shuō)話(huà)要穩(wěn)重,從這一點(diǎn)上可以看出一個(gè)人的品德修養(yǎng)。下一點(diǎn)是地之穢者多生物。水之清者常無(wú)魚(yú)。這一句是說(shuō)地下不干凈會(huì)長(zhǎng)東西,會(huì)生五谷雜糧;水要是太清了就沒(méi)有魚(yú)。為什么?魚(yú)在清水里,它也知道會(huì)被人家捕去,所以它不會(huì)在清水里游。也可以說(shuō)地里頭很干凈沒(méi)有穢物,是不會(huì)生長(zhǎng)植物的。而了凡提到這一點(diǎn)的時(shí)候想說(shuō)的是有潔癖的人也是不好的,要把握到“中”這個(gè)度。最后一點(diǎn)是和氣能育萬(wàn)物,我想這點(diǎn)大家都有體會(huì),你對(duì)人好,別人對(duì)你好,這是相對(duì)的。
多言耗氣。宜無(wú)子者四,喜飲鑠精。宜無(wú)子者五。好徹夜長(zhǎng)坐。而不知葆元毓神。宜無(wú)子者六。前面說(shuō)的那些是講存心的,后面則從生理上說(shuō)為什么不應(yīng)該有兒女。喜歡強(qiáng)出頭,喜歡喝酒,晚上熬夜,這都是傷身之舉。
通過(guò)以上的知過(guò),了凡知道自己有這么多毛病,所以他開(kāi)始懺悔,用佛門(mén)講就懺除業(yè)障,業(yè)障除掉如何除去呢,這就要通過(guò)修行,把毛病一點(diǎn)點(diǎn)的修正過(guò)來(lái),只有知錯(cuò)能能改才能有效,不然光知過(guò)有什么用呢。當(dāng)能把這些業(yè)障都一點(diǎn)點(diǎn)的解決了,那么改命就已經(jīng)開(kāi)始,這是從內(nèi)向外的轉(zhuǎn)變,所以得出一個(gè)結(jié)論,求人不如求已。慳貪者轉(zhuǎn)之以施舍,這是說(shuō),光做前面那些還不夠,還要布施才行,布施一共有三種有財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施,這是佛的東西,這里就不繼續(xù)研究了。
了凡四訓(xùn)讀后感篇二
研讀過(guò)《了凡四訓(xùn)》的朋友們都很清楚,它本是明朝袁了凡先生所作的家訓(xùn),以此來(lái)訓(xùn)誡他的兒子袁天啟,認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相,明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn),改過(guò)遷善。據(jù)史料記載,袁了凡先生與佛教淵源甚深,且與當(dāng)時(shí)著名高僧云谷禪師交情頗深。他在沒(méi)有遇到云谷禪師前,只明白認(rèn)命,任憑命運(yùn)的安排,十分消極被動(dòng)。之后,在與云谷禪師的交往中,他逐漸意識(shí)到“命運(yùn)掌握在自己手中”這一道理,并根據(jù)“立命之學(xué)”自強(qiáng)不息,改造命運(yùn),并教導(dǎo)后人以正確的處世做人之道,積善積德,實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
《了凡四訓(xùn)》共分為四個(gè)部分:“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”。雖然文章篇幅短小,但是寓理深刻,內(nèi)涵豐富,兼融儒道佛三家思想,體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。這本書(shū)雖然不是佛經(jīng),但很多高僧大德卻把它當(dāng)作佛經(jīng)一樣尊重。如在民國(guó)初年,印光大師對(duì)這本書(shū)極力提倡,他的弘化社先后印送這本書(shū)達(dá)百萬(wàn)冊(cè)以上。細(xì)細(xì)品讀《了凡四訓(xùn)》,我有如下感想:
一、命運(yùn)掌握在自己手中,也能夠被創(chuàng)造
“命由我作,福自己求。”這是《了凡四訓(xùn)》中關(guān)于“立命之學(xué)”的直接詮釋。何謂“立命”?即是指創(chuàng)造命運(yùn)、改變命運(yùn),不為其所束縛、禁錮。我們的命運(yùn)不是上天注定的,它始終掌握在我們的手中,我們才是命運(yùn)的主人,命運(yùn)是能夠創(chuàng)造和改變的。了凡先生在少年時(shí),遇到一位孔先生替他算命,算他一生的壽命到五十三歲,命中無(wú)子,當(dāng)官的話(huà)能夠做到縣長(zhǎng)。他每年拿國(guó)家多少待遇,考試第幾名,都算得很準(zhǔn),了凡先生一對(duì)照,一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò),所以就深信不疑。既然一生的命都已定,所以心就定了,沒(méi)有妄想。世間人追求功名、財(cái)富,而了凡先生沒(méi)有這個(gè)念頭,因?yàn)樗麜缘妹餂](méi)有的,求也求不到,所以干脆就不想了。
之后,他和云谷禪師在禪堂里,坐了三天三夜,沒(méi)有打一個(gè)妄想。禪師很佩服他,說(shuō)道:“你的功夫了不起,一般人做不到。”他回答說(shuō):“我的命被人算定了,打妄想也沒(méi)有用。”云谷禪師聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō):“我以為你是圣人,原先你還是個(gè)凡夫。”隨后,云谷禪師的一番教導(dǎo),使得他頓悟。于是,他立志改變自己的命運(yùn),不但考取了進(jìn)士,而且還有了兩個(gè)兒子,活到了74歲。
此刻呢,知識(shí)改變命運(yùn)、機(jī)會(huì)改變命運(yùn)的事情太多了,放牛郎能夠成為政府高官,貧困戶(hù)能成為百萬(wàn)富翁……這正如《了凡四訓(xùn)》所講,“有志于功名者,必得功名;有志于富貴者,必得富貴。人之有志,如樹(shù)之有根,立定此志,須念念謙虛,塵塵方便,自然感動(dòng)天地,而造福由我”。
二、人非圣賢,孰能無(wú)過(guò),發(fā)心去改,善莫大焉
縱觀古今中外歷史,再偉大的人,再有聲譽(yù)的人,也難免會(huì)犯錯(cuò)誤。有些人,因?yàn)橐稽c(diǎn)小錯(cuò)誤,斷送了性命;有的人,因?yàn)榉赶洛e(cuò)誤,成為千古罪人。當(dāng)然,并不是所有的錯(cuò)誤都是致命的,絕大多的過(guò)錯(cuò)是能夠避免或是改過(guò)的。那么,如何去改呢?《了凡四訓(xùn)》中提到“改過(guò)之法”,即:第一,要發(fā)恥心;第二,要發(fā)畏心;第三,須發(fā)勇心。“具是三心,則有過(guò)斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之過(guò),有從事上改者,有從理上改者,有從心上改者;工夫不同,效驗(yàn)亦異。”即是說(shuō),如果能發(fā)這三心,就能去除弊病,找回自我,重新做人。
“何謂從心而改?過(guò)有千端,惟心所造;吾心不動(dòng),過(guò)安從生?學(xué)者于好色,好名,好貨,好怒,種種諸過(guò),不必逐類(lèi)尋求;但當(dāng)一心為善,正念現(xiàn)前,邪念自然污染不上。如太陽(yáng)當(dāng)空,魍魎潛消,此精一之真?zhèn)饕?。過(guò)由心造,亦由心改,如斬毒樹(shù),直斷其根,奚必枝枝而伐,葉葉而摘哉?”《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處,目的皆在“與人為善”、“護(hù)善念”。那么,又應(yīng)如何“護(hù)善念”呢?這就需要平定你的心,去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”,不被名利富貴等物欲所動(dòng)心,將堅(jiān)定的正念、正信堅(jiān)持下去。
只要一心一意地發(fā)善心,做善事,正的念頭出此刻前,那么邪惡的念頭,自然就污染不上我們的心靈。即便是有過(guò)錯(cuò),有過(guò)失,只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正,一樣能回歸自然,回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。
三、虛心使人進(jìn)步,謙虛是成功的助力器
“滿(mǎn)招損,謙受益”,這句訓(xùn)誡一向成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書(shū)中,同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。“須使我存心制行,毫不得罪于天地鬼神,而虛心屈己,使天地鬼神,時(shí)時(shí)憐我,方有受福之基。彼氣盈者,必非遠(yuǎn)器,縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士,必不忍自狹其量,而自拒其福也,況謙則受教有地,而取善無(wú)窮,尤修業(yè)者所必不可少者也。”這是說(shuō),人若謙虛,神明相佑,人若驕滿(mǎn),神明相拒。
如果說(shuō)積善是自我的修行,專(zhuān)注于自身的話(huà),那么,謙虛則是在人際關(guān)系中不可或缺的重要態(tài)度。試想,一個(gè)不明白謙虛的人,是多么魯莽和無(wú)知啊!“無(wú)知者無(wú)畏”,不知謙虛的人肯定能捅出大漏子,后悔莫及?!兑捉?jīng)》謙卦上說(shuō):天的道理,不論什么,凡是驕傲自滿(mǎn)的,就要使他虧損,而謙虛的就讓他得到益處。地的道理,不論什么,凡是驕傲自滿(mǎn)的,也要使他改變,不能讓他永遠(yuǎn)滿(mǎn)足;而謙虛的要使他滋潤(rùn)不枯,就像低的地方,流水經(jīng)過(guò),必定會(huì)充滿(mǎn)了他的缺陷。鬼神的道理,凡是驕傲自滿(mǎn)的,就要使他受害,謙虛的便使他受福。人的道理,都是厭惡驕傲自滿(mǎn)的人,而喜歡謙虛的人。
由此來(lái)看,不論是天、地、鬼、神,還是人,都就應(yīng)注重謙虛的效用,不能熟視無(wú)睹,一味自滿(mǎn)。因?yàn)橹t虛,我們能放開(kāi)心胸,接納他人,贏得更多的機(jī)遇;因?yàn)橹t虛,我們能反躬內(nèi)省,及時(shí)發(fā)現(xiàn)弊病,極力改過(guò),贏得新的生命;因?yàn)橹t虛,我們能營(yíng)造良好的人際關(guān)系氛圍,獲得更多的青睞和賞識(shí),助力于成功……
縱覽《了凡四訓(xùn)》一書(shū),才發(fā)覺(jué)它不僅僅包括待人接物的技巧,也有安身立命的方法,還有應(yīng)對(duì)人生、處理情感、生活的策略,真不失為一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書(shū)之后,定能走出生活與情感中的種種陰霾,并能發(fā)無(wú)上慈悲心,成為生活中的強(qiáng)者,成為自己命運(yùn)的主宰,當(dāng)一個(gè)通情達(dá)理的智者。
了凡四訓(xùn)讀后感篇四
近日,我閱讀了《了凡四訓(xùn)》,如同聆聽(tīng)圣人教誨,收獲甚大。
《了凡四訓(xùn)》這本書(shū),是明代袁黃(字坤儀,號(hào)了凡,江蘇省吳江縣人)所撰寫(xiě)的一部教育兒子的四篇家訓(xùn),分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四部分資料,集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華,由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行,在民間廣泛流傳,對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。
“立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面,即,竭力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约耗軌蚋淖兠\(yùn),即在生活中不斷的行善,而不作惡事,他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變,從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。
“改過(guò)之法”,就是不僅僅要用心為善,而且還要知非改過(guò)。了凡先生將改過(guò)分為三個(gè)層次,分別是從事上改、從理上改和從心上改,并且論述了各自的利弊得失。從心上改,意思是說(shuō)因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷氩艜?huì)發(fā)展成千萬(wàn)種過(guò)錯(cuò),一個(gè)人如果能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污,自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是了凡先生論述改過(guò)的最高境界。
“積善之方”,即積善成德的方法,要改造命運(yùn)不僅僅要改過(guò),而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標(biāo)準(zhǔn),即與人為善;愛(ài)敬存心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建大利;舍財(cái)作福;護(hù)持正法;敬重尊長(zhǎng);愛(ài)惜物命。如果能做到這幾點(diǎn),我們就能夠具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性,這個(gè)道理類(lèi)似于我們平時(shí)所提倡的“滿(mǎn)招損,謙受益”,“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后。”
透過(guò)了凡先生的經(jīng)歷,有兩點(diǎn)我感觸頗深:
一、命運(yùn)是能夠改變的。自己的命運(yùn)完全掌握在自己的手中,只要自己努力,充滿(mǎn)信心,完全能夠改變自己的命運(yùn)。“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”。人若能待人厚道,處處為他人著想,此人必有后福;而一個(gè)人若對(duì)人刻薄,心胸狹窄,起心動(dòng)念都為自己的利益,必將遭致災(zāi)禍,即使眼前有福報(bào),福也會(huì)折損消亡。即佛門(mén)講究的因果報(bào)應(yīng)。佛教認(rèn)為,宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物的生起,都是業(yè)力感召而成。因此,人的善惡報(bào)應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感召。“相由心生,境隨心轉(zhuǎn)”,因此,要培養(yǎng)善良之心,多行善事,這種光明正大的心念就會(huì)主導(dǎo)人的身心,邪惡的念頭就無(wú)法乘虛而入了。要經(jīng)常反省自己。當(dāng)意識(shí)到不好的狀況發(fā)生時(shí),要立刻覺(jué)察到自己的行為,反思自己的過(guò)去。
二、知非改過(guò)須具三心:一是知恥心,二是畏懼心,三是勇猛心。
第一要發(fā)恥心。人能夠知恥,就不會(huì)起妄心,動(dòng)惡念。我們做人處事時(shí)刻要謹(jǐn)慎,要反省是否對(duì)得起父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、親人的期盼。
第二要發(fā)畏心。要有敬畏之心。如果人沒(méi)有畏心,又不知恥,什么樣的壞事都會(huì)做出來(lái)。平時(shí)我們?cè)诠ぷ?、生活、處事中要敬畏黨紀(jì)、國(guó)法和規(guī)章制度,這是鐵規(guī),須深知觸碰各項(xiàng)規(guī)章制度高壓線的后果嚴(yán)重,教訓(xùn)慘痛。
第三要發(fā)勇心。有過(guò)當(dāng)下就改,無(wú)須遲疑。發(fā)勇心改過(guò)就須痛下決心,決定沒(méi)有猶豫,當(dāng)機(jī)立斷。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?有過(guò)能改,善莫大焉。