常識(shí)潘恩讀后感3篇
潘恩的《常識(shí)》成了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人民大眾的教科書，奠定了美國(guó)獨(dú)立建國(guó)的思想根基。大家讀了之后會(huì)有那些感受呢?下面就跟學(xué)習(xí)啦小編來(lái)看看常識(shí)潘恩讀后感吧!
常識(shí)潘恩讀后感篇一：
盡管這只是一本小冊(cè)子，但里面的內(nèi)容足夠有分量，其承載的歷史意義是不可估量的。有人稱這本書是美國(guó)獨(dú)立革命的教科書，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，美軍屢屢敗退，士氣低落，但此書一出，就立刻改變了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)情況，以致于在1776年取得了特侖屯戰(zhàn)役的勝利。連華盛頓也承認(rèn)這本書在很多人心里，包括他自己在內(nèi)，引起了一種巨大的變化。很多歷史學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，在《獨(dú)立宣言》里強(qiáng)調(diào)的那些民主原則早已在《常識(shí)》這本小冊(cè)子里面得到了強(qiáng)調(diào)和闡述。
在序言里，潘恩就言辭激烈而慷慨的稱：憑借火和劍將一個(gè)國(guó)家夷為荒原，公然挑戰(zhàn)人類共同的與生俱來(lái)的權(quán)利，意欲消滅人類權(quán)利的捍衛(wèi)者，這是每個(gè)人擁有感情與理智的人所共同關(guān)注的問(wèn)題。在書的開(kāi)頭，作者并沒(méi)有大肆號(hào)召人民起來(lái)反抗英國(guó)的殖民統(tǒng)治，而是通過(guò)闡述政府的起源和構(gòu)成的常識(shí)，組建政府的各項(xiàng)原則，然后推及到英國(guó)政體的缺陷，認(rèn)為英國(guó)的君主制和世襲制不是體現(xiàn)平等的思想，不能保障人民的自由和安全。
所以他認(rèn)為所謂的論爭(zhēng)已經(jīng)毫無(wú)意義，只能拿起武器來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，才會(huì)開(kāi)啟一個(gè)新的政治時(shí)代和一種新的思考方式。“只有獨(dú)立，也就是建立一種大陸形式的政府，才能保障這個(gè)大陸的和平并確保她免受內(nèi)戰(zhàn)影響”。并且他還通過(guò)債務(wù)數(shù)據(jù)和軍事裝備的計(jì)算，對(duì)未來(lái)制度的描述，以及各種形象的比喻來(lái)說(shuō)明，美洲取得獨(dú)立并不是想象中那樣困難，我們有取得勝利的實(shí)力和動(dòng)力。這個(gè)激進(jìn)主義者的這一番言辭這大大鼓舞了士氣，對(duì)于美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利有著功不可沒(méi)的作用。
常識(shí)潘恩讀后感篇二：
托瑪斯.潘恩這個(gè)名字，我最早是在高中的歷史書上見(jiàn)到的，以 前對(duì)他寫的《常識(shí)》這本書也只是從歷史書上了解個(gè)大概意思，當(dāng)時(shí) 的我，對(duì)《常識(shí)》這本書的理解就只有：美國(guó)人在這本書的激勵(lì)下， 向英國(guó)發(fā)起獨(dú)立的宣言。至于書本上的內(nèi)容就一點(diǎn)都不了解?，F(xiàn)在我 要去看這本書， 所以先上網(wǎng)搜一下托馬斯· 潘恩這個(gè)學(xué)者的背景資料。
雖然有不少人并不知道托馬斯·潘恩《常識(shí)》這本書，不過(guò)他的這本 著作在 18 世紀(jì)在北美可是熱極一時(shí)。
而我記得之前高中的歷史書寫， 當(dāng)時(shí)在北美幾乎人手一本《常識(shí)》的。哈哈，我想這有可能是過(guò)于夸 張了。不過(guò)，對(duì)于當(dāng)時(shí)北美的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，人們?cè)趺礃尤ソ⒁粋€(gè)沒(méi)有 國(guó)王的國(guó)家、如何建立一個(gè)把人的基本權(quán)利盡量維護(hù)好的國(guó)家， 這本 小冊(cè)子的普及實(shí)在是太重要了。
這次因?yàn)橐獙懻撐?，我需要去看托馬斯·潘恩的《常識(shí)》 ，借這 次看書的機(jī)會(huì)， 正好把我在心里面一直思考的問(wèn)題給解決了。
《常 他在 識(shí)》 中把人民為什么要建立政府， 以及如果不對(duì)政府加以小心的戒備， 就會(huì)對(duì)人民的基本權(quán)利進(jìn)行踐踏， 還有人的自然權(quán)利與政府的惡的本 質(zhì)進(jìn)行了說(shuō)明。在里面，我最記得的是“客觀的需要像一種吸引力似 的，馬上會(huì)把我們這些剛到的移民組織社會(huì)，而彼此從社會(huì)生活中所 得的幸福就會(huì)確立起來(lái)，并且只要人們始終互以真誠(chéng)相待，就不必有 法律和政府的約束。
這一句就很深刻的說(shuō)出人們可以自己管理自己， ” 并不一定需要政府。
我要說(shuō)的是， 現(xiàn)在大家習(xí)以為常的種種公民權(quán)利， 在 200 多年前的中國(guó)，還只是皇帝讓你有才能有的。所以說(shuō)在 18 世 紀(jì)的那個(gè)年代，潘恩產(chǎn)生這樣思想火苗，就真的可以說(shuō)是偉大的。
雖然我對(duì)潘恩的文學(xué)描寫習(xí)慣不是很適應(yīng)，加上看的又是翻譯 本，所以難免對(duì)中間的意思理解出現(xiàn)偏差， 但還是可以看的出潘恩是 有冷靜地把人類從出現(xiàn)開(kāi)始起認(rèn)真思考過(guò)的。
書中較為詳細(xì)的描述了 人怎樣適宜群居，群居后產(chǎn)生的利益沖突，法律的產(chǎn)生，以及公共事 務(wù)的維持， 當(dāng)族群擴(kuò)大時(shí)， 公共事務(wù)不可避免的需要有專門人員來(lái)做， 這樣就產(chǎn)生的政府， 還有以后政府逐漸會(huì)因?yàn)閻旱谋拘远鴮?duì)公民權(quán)利 產(chǎn)生威脅、以及會(huì)把手中的職權(quán)濫用而為自己謀利。
···議會(huì)成 “··· 員們由于對(duì)國(guó)家事務(wù)已積有經(jīng)驗(yàn)，將成為干練而發(fā)揮作用的議員，而 整個(gè)會(huì)議既經(jīng)人民授權(quán)，就具有真正法定的權(quán)力。
”潘恩多次強(qiáng)調(diào)說(shuō)， 要把政府的權(quán)力真正用到人民身上，不能濫用職權(quán)，來(lái)為自己謀私。
不可否認(rèn)，這本書的普及使得北美的大陸廣大居民意識(shí)到，他們有權(quán) 獨(dú)立，且獨(dú)立后要小心的設(shè)計(jì)一種制度，使之不至于在長(zhǎng)年累月的運(yùn) 轉(zhuǎn)之后， 慢慢從為公民公共事務(wù)進(jìn)行服務(wù)的機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變成一個(gè)隨處可見(jiàn) 的冷臉的辦事效率低下的利用職權(quán)貪污受賄的大事小情均以機(jī)密不 可外泄的理由進(jìn)行搪塞人民的一只由納稅人來(lái)供養(yǎng)的怪物。從這，我 相信而且潘恩在《常識(shí)》中也說(shuō)明了， 《獨(dú)立宣言》的作者們，以及 美國(guó)憲法的制定者們，絕大多數(shù)都是《常識(shí)》的讀者，而這本身就是 一件很幸運(yùn)的事。
這本書的名字讓我想起 09 年的高考作文， “常識(shí)”這個(gè)詞表達(dá)出 來(lái)的意思仿佛應(yīng)該是大家不用看什么書或者別的資料就能知道的事 情或道理，可就是這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)詞，卻能讓 09 年的考生想到頭 暈了，也有多少人甚至一輩子都不曾想過(guò)或者有機(jī)會(huì)去接觸過(guò)， 他們 總以為自己由一個(gè)看起來(lái)很偉大的領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)著， 卻不知道一個(gè)信息 流動(dòng)性很差或只有單向信息流動(dòng)的社會(huì)下可以把任何一個(gè)資質(zhì)平庸 的人塑造成有史以來(lái)最聰明、最有道德、最有同情心的人，所以潘恩 在《常識(shí)》中強(qiáng)調(diào)：
“只有公開(kāi)地和斷然地宣布獨(dú)立，才能很快地解 決我們的問(wèn)題; 決定北美的命運(yùn)要依靠人民在議會(huì)中的合法呼聲，依 靠軍事力量，或者依靠平民的起義。
”獨(dú)立是維系和團(tuán)結(jié)北美的唯一 紐帶，就是說(shuō)明人權(quán)的重要性。說(shuō)起人權(quán)，這是人生來(lái)就有的，不過(guò) 首先還是得自己尊重自己，要不然就說(shuō)不上別的啦。就像現(xiàn)在社會(huì)上 出現(xiàn)這么多的有毒食品，這是不理別人的健康，連最基本的道德都沒(méi) 有了， 還說(shuō)的上什么人權(quán)呢?我也希望有更多的人可以有機(jī)會(huì)去看看 這本書，也能從中有所獲益吧。
常識(shí)潘恩讀后感篇三：
“有些作者把社會(huì)和政府混為一談，弄得它們彼此沒(méi)有多少區(qū)別，甚或完全沒(méi)有區(qū)別;而實(shí)際上它們不但不是一回事，而且有不同的起源。社會(huì)是由我們的欲望所產(chǎn)生的，政府是由我們的邪惡所產(chǎn)生的;前者使我們一體同心，從而積極地增進(jìn)我們的幸福，后者制止我們的惡行，從而消極地增進(jìn)我們的幸福……這便是政府的起源和興起”。(漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書分科本·政法《潘恩選集》第3頁(yè)，商務(wù)印書館2011年版)這是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)政治思想家托馬斯·潘恩(1737—1809)所發(fā)表的《常識(shí)》中的一段話。潘恩從“社會(huì)”與“政府”的區(qū)別的“常識(shí)”入手，揭示了世襲君主制度的罪惡，痛斥英國(guó)國(guó)王殘暴無(wú)能，主張獨(dú)立后的美國(guó)應(yīng)該建立共和國(guó)，公開(kāi)提出美國(guó)獨(dú)立問(wèn)題。這些看似平淡的論述，卻點(diǎn)燃了北美人民心中郁積的怒火，指引了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展方向。就這樣，《常識(shí)》成了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人民大眾的教科書，奠定了美國(guó)獨(dú)立建國(guó)的思想根基。
“常識(shí)”問(wèn)題，表面看似簡(jiǎn)單，實(shí)則關(guān)系重大。所謂“常識(shí)”，就是那些人所共知的普遍道理和知識(shí);“常識(shí)”之中，往往包含著一般的規(guī)律，人同此心，心同此理，是“自然和理性”的呼聲，代表社會(huì)生活的“常態(tài)”。我國(guó)古人常說(shuō)“世道人心”，拿現(xiàn)代的話說(shuō)，就是人性和國(guó)情，實(shí)際上也就是生產(chǎn)、生活和做人的基本法則。這方面，我國(guó)有著豐富的“國(guó)粹”。例如，“二十四節(jié)氣”、《增廣賢文》等等，都是傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)人必須自幼學(xué)習(xí)、爛熟于心、靈活運(yùn)用的“生活法則”、“生存策略”。不了解這些國(guó)粹，就是“沒(méi)文化”;違背這些“常識(shí)”，必然與社會(huì)格格不入，甚至“離經(jīng)叛道”，成為反社會(huì)的力量。因此，遵循“常識(shí)”，按照“常識(shí)”的要求行為，是保持社會(huì)和諧穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的必然要求，也是現(xiàn)代公民的基本素養(yǎng)。認(rèn)真地對(duì)待“常識(shí)”，按客觀規(guī)律辦事，也是各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的基本要求。
然而，在當(dāng)前我國(guó)的司法活動(dòng)和司法改革過(guò)程中，卻出現(xiàn)許多與法治的“常識(shí)”和司法的規(guī)律要求不符的現(xiàn)象，不能不引起人們的關(guān)注和思考。
“司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使職權(quán)”，也就是通常所謂“司法獨(dú)立”或“獨(dú)立司法”，不僅是世界各國(guó)公認(rèn)的基本法治準(zhǔn)則，也是我國(guó)憲法和法律明文規(guī)定的基本法則。但是，最近幾年來(lái)，法院系統(tǒng)在審理一些社會(huì)影響較大的案件時(shí)，往往受到各種干擾甚至破壞。有的案件，符合立案標(biāo)準(zhǔn)，卻不能立案，原因是“領(lǐng)導(dǎo)關(guān)照”，擔(dān)心糾紛進(jìn)入司法程序，會(huì)“妨礙招商引資”，或“影響社會(huì)穩(wěn)定”;有的案件，事實(shí)清楚，證據(jù)確鑿充分，程序也沒(méi)有問(wèn)題，該按時(shí)結(jié)案的卻不能結(jié)，當(dāng)事人無(wú)可奈何，只好尋求其它途徑解決問(wèn)題;有的案件，按照合法的司法程序，已經(jīng)形成司法裁判，但是經(jīng)過(guò)“某方面”研究，一切程序推倒重來(lái)，必須按照新定下的“基調(diào)”重新審理。
司法公開(kāi)是現(xiàn)代法治國(guó)家的另一個(gè)司法信條，是法治社會(huì)的重要標(biāo)志，是我國(guó)民主與法制建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，也是踐行司法為民、實(shí)現(xiàn)司法民主的關(guān)鍵。我國(guó)相關(guān)法律明文規(guī)定，除涉及國(guó)家機(jī)密、商業(yè)機(jī)密、個(gè)人隱私或未成年人利益的案件外等，其余案件必須公開(kāi)審判。今年初，最高人民法院公布實(shí)施了《關(guān)于司法公開(kāi)的六項(xiàng)規(guī)定》，加大司法開(kāi)放性和透明度。按照這一原則，公開(kāi)審理的案件，新聞機(jī)構(gòu)有權(quán)采訪報(bào)道;同時(shí)，司法機(jī)關(guān)得到新聞機(jī)構(gòu)的關(guān)注和監(jiān)督，也有助于克服壓力，促進(jìn)司法公正，使司法工作得到更多的理解。然而，司法公開(kāi)的原則在一些地方卻不能得到尊重和實(shí)現(xiàn)。一方面，該公開(kāi)的案件不公開(kāi)審理，新聞?dòng)浾呱狭?ldquo;黑名單”，被勒令限制采訪，當(dāng)事人也被限制表達(dá)自由，不能尋求輿論的幫助;另一方面，有的媒體罔顧事實(shí)，在報(bào)道中偏聽(tīng)偏信，“一邊倒”，夸大矛盾，渲染對(duì)立，先入為主，導(dǎo)致“媒體審判”的詬病。上述情況都破壞了司法公開(kāi)和新聞自由的平衡，既不利于塑造公正、廉潔的司法形象，也妨礙了公眾和媒體的表達(dá)和監(jiān)督的權(quán)利。
法治國(guó)家的建設(shè)，不僅取決于公正、廉潔、高效的司法職業(yè)人員，取決于敢于仗義執(zhí)言、為民請(qǐng)命的新聞?shì)浾?，更決定于自覺(jué)維護(hù)法律權(quán)威、信守司法裁決的普通民眾。如果民眾在打官司時(shí)只接受自己想要的裁判結(jié)果，一旦判決不能滿足自己的訴愿，甚至于不完全滿足自己的訴求時(shí)，便無(wú)端懷疑司法審判的公正性，不履行法律義務(wù)，纏訟鬧訪;或者轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)，不執(zhí)行生效法律文書;或者對(duì)司法人員伺機(jī)報(bào)復(fù)，捏造事實(shí)，誹謗誣告，惡語(yǔ)中傷等等，都背離了法治國(guó)家對(duì)公民的基本要求。只享受法律帶給我們的權(quán)利和好處，卻不愿承擔(dān)法律加于我們的義務(wù)和不便，這難道不是違背了人類社會(huì)生活的基本常識(shí)嗎?如果一個(gè)國(guó)家的公民都做如此打算，怎能指望去建成一個(gè)法治的國(guó)家呢?
上述違背法治常識(shí)和司法規(guī)律的現(xiàn)象，給我國(guó)正在起步的法治事業(yè)造成嚴(yán)重的障礙和損失——當(dāng)事人的權(quán)利不能得到有效的保護(hù)，司法資源遭到嚴(yán)重浪費(fèi);法律的權(quán)威總是處于“零”起步階段，無(wú)法形成積累，司法公信也無(wú)從談起，公眾也始終無(wú)法真正享受司法帶來(lái)的福祉。更為嚴(yán)重的是，社會(huì)矛盾的疊加，不僅造成信訪壓力不斷增加，增加處理問(wèn)題的社會(huì)難度和成本，還為非法“調(diào)查”、非法“執(zhí)行”、非法“保護(hù)”等惡勢(shì)力提供了生存空間，為“黑社會(huì)”的存在和發(fā)展提供了土壤。人們常說(shuō)，司法是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的最后一道防線。上述情形，卻始終在破壞這道防線。這既是司法的悲哀，更是公眾的損失!
“司法就是以和平的方式解決社會(huì)糾紛”。人類文明的發(fā)展表明，沒(méi)有法治的支撐，社會(huì)必將處于分崩離析的邊緣;沒(méi)有公正的司法，就喪失了起碼的社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)和法律秩序的柱石，也就不可能發(fā)揮法治的應(yīng)有功能。因此，視法治“常識(shí)”為玩物，把司法規(guī)律當(dāng)作兒戲，無(wú)論如何也無(wú)法真正建設(shè)一個(gè)法治的國(guó)家，所謂司法公正永遠(yuǎn)只是個(gè)高貴的夢(mèng)囈而已。認(rèn)真地對(duì)待法治的“常識(shí)”，嚴(yán)格按照司法的規(guī)律辦事，這是現(xiàn)代法治國(guó)家的基本要求，也是現(xiàn)代社會(huì)公民的應(yīng)有素質(zhì)和覺(jué)悟。
羅馬法是西方文明給世界做出的基本貢獻(xiàn)之一，它開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)依靠法律治理國(guó)家的偉大傳統(tǒng)，而且還“持久地征服了世界”(耶林語(yǔ))。羅馬法的偉大，就在于它使得人類權(quán)利獲得了一個(gè)真實(shí)可靠的法律保障，在市民的自由和法律權(quán)威之間維持了一個(gè)高度的平衡。德國(guó)歷史學(xué)家特奧多爾·蒙森曾說(shuō)，“羅馬人民肯定并忍受一項(xiàng)法制，因?yàn)樵谶@一法制中，自由和管轄的、所有制和法律程序的永恒原則曾經(jīng)不折不扣地、毫不容情的起著統(tǒng)治作用，而且直到今日仍然如此，羅馬的偉大正是存在于此并奠基于此。”要把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義法治國(guó)家，我們所需要的不正是偉大的羅馬法和同樣偉大的羅馬市民嗎?!
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