閱讀《美的歷程》讀后感六百字
《美的歷程》讓人明白,真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的,真正的美是要在如鏡的心中才能看見,同時(shí)看見自己的內(nèi)心感動(dòng)。下面是小編整理的關(guān)于閱讀《美的歷程》讀后感六百字,歡迎閱讀!
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本學(xué)期,我拜讀了李澤厚先生的作品《美的歷程》,書中他把中國人古往今來對美的感覺展現(xiàn)出來,從宏觀鳥瞰的角度對藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握。帶領(lǐng)讀者對古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。
《美的歷程》全書共十個(gè)章節(jié),其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”,動(dòng)物形象符號化為抽象幾何紋的積淀過程,到青銅器饕餮紋獰厲的美,到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù),到楚辭漢賦的浪漫主義,漢代的氣勢與古拙美,再到“人的覺醒”、“文的自覺”的魏晉南北朝,還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),到宋元山水及詩詞曲的意境,直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。書中李澤厚先生帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了中國書法“線的藝術(shù)”美,細(xì)細(xì)品味唐詩的豐神情韻少年才氣和宋詞的筋骨思理、思慮深沉,聆聽李白那飄逸而瑰麗的浪漫文學(xué)交響詩,深度解析杜詩顏?zhàn)猪n文中的“破舊”與“立新”,體味宋代藝術(shù)追求上的空靈、含蓄、平淡與自然之美……同時(shí),讓讀者認(rèn)識到中國美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對象、實(shí)體,而是功能、關(guān)系與韻律。強(qiáng)調(diào)的更多是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào),而非對立面的排斥與沖突。
書中多次提到的“有意味的形式”讓我印象深刻?!坝幸馕兜男问健笔秦悹柼岢龅?,他認(rèn)為視覺藝術(shù)的根本在于他們都是“有意味的形式”,堅(jiān)持從“美在客觀”來解釋美。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實(shí)到符號化成為抽象幾何紋樣,正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀,是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。對于線條藝術(shù),一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的,而失去生命感。“有意味的形式”恰恰相反,它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對中國書法藝術(shù)的闡釋,讓我更深刻的體會(huì)到書法“線的藝術(shù)”的美感。
它不是線條整齊劃一均衡對稱的形式美,而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水,骨力追風(fēng),有柔有剛,方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性,并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí),讓我對“有意味的形式”有了新的認(rèn)識,它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的,而是有生命的脈動(dòng)在其中。正如宗白華《中國書法中美學(xué)思想》提到,“至其針垂韭筆致,橫直轉(zhuǎn)折,安排緊湊,又如三等角之配合,空間疏密之調(diào)和,竟能給一段文字以全篇之美觀?!睍ㄟ@種“有意味的形式”也不是簡單的堆砌,而是書家情意結(jié)構(gòu)所成,骨子里透著一股靈氣。
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其實(shí),本書討論了那么多種美,不是為有個(gè)高低之比,我們仔細(xì)分辨它們,揭示他們各自的美學(xué)本質(zhì),說清歷來糾纏不清混淆的問題,無論對欣賞、品賞、品評和理解這些藝術(shù),都應(yīng)該說是有意義的。正如書中最后所說:“俱往矣。然而,美的歷程卻是指向未來的?!?/p>
1、中國建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn),一開始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目標(biāo),而是以空間規(guī)模巨大、半面鋪開、相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是各個(gè)建筑物之間的平面整體的有機(jī)安排。
2、不是像哥特式教堂那樣,人們突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中,感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。相反,中國建筑的平面縱深空間,使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺亭閣的不斷進(jìn)程中,感受到生活的安適和對環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受,在這里變成長久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的、人世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢,從而排斥了反理性的迷狂意識。正是這種意識構(gòu)成許多宗教建筑的審美基本特征。
3、中國木結(jié)構(gòu)建筑的屋頂形狀和裝飾,占有重要地位。屋頂?shù)那€,向上做翹的飛檐(漢以后),使這個(gè)本應(yīng)是異常沉重的往下壓的大帽,反而隨著線的曲折,顯出向上挺舉的飛動(dòng)輕快,配以寬厚的正身和闊大的臺基,使整個(gè)建筑安定踏實(shí)而毫無頭重腳輕之感,體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感的效果。而不同于歐洲或伊斯蘭以及印度建筑,它不再是體積的任意堆積而繁復(fù)重累,也不是垂直一線上下同大,而表現(xiàn)為一級一級的異常明朗的數(shù)學(xué)整數(shù)式的節(jié)奏美。
4、宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的情。具體的歷史充滿偶然,從來不可能像理論邏輯那樣整齊。
5、遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反,后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動(dòng)物形象,盡管如何夸耀威嚇恐懼,卻徒然只顯其空虛可笑而已。
6、美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善,合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,與人性一樣,是人類歷史的偉大成果。
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在文學(xué)上,從先秦的理性精神到楚漢的浪漫主義到魏晉風(fēng)度到盛唐之音,中唐文藝,宋元山水意境,明清思想,都在展現(xiàn)著社會(huì)問題的根源。
在《離騷》中,屈原用最浪漫炙熱的神話故事,展現(xiàn)的確是理性的覺醒。與楚辭相對應(yīng)的是漢賦,用極力夸張的修辭手法描述奢華的生活,力圖展示融化在琳瑯滿目的對象化的世界。
在淵源流長的文學(xué)中,我尤其喜愛魏晉時(shí)期文學(xué)作品所要表達(dá)的精神世界。魏晉不僅是一個(gè)新世紀(jì)的開端,更是哲學(xué)重新審視解放的,收獲空前的時(shí)期。思辨哲學(xué)得到了深度和廣度的認(rèn)可。本書是以王弼為例,代表魏晉玄學(xué),不但超出了繁瑣迷信的儒漢,而且勝過清晰和機(jī)械的王充,重新尋找和建立理論思維的解放歷程。這種覺醒,通過深發(fā)感嘆突出生命促短,人生無常的悲傷,對生存和死亡的感慨,像是曹氏父子的“對酒當(dāng)歌,人生幾何,譬如朝露,去日苦多”等,呈現(xiàn)的是這個(gè)社會(huì)的意識形態(tài)和社會(huì)心理。
可恰恰相反的是反映的是表面沉淪悲觀的相反面,用生離死別突出生命的美好和對生命的留戀。表面看似無恥地貪圖響了,腐敗,墮落,其實(shí)實(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中深刻的表現(xiàn)了對人生,生活的極力追求,活在當(dāng)下,及時(shí)享樂就成了普遍情緒。這種思想對我也是感觸較深。是真正能夠得到可以屬于自己的思想和精神。物質(zhì)需求僅是為了填滿精神需求。這種精神實(shí)際是抱著一種懷疑的態(tài)度來重新審視這個(gè)世界和哲學(xué)。
盛唐之音表達(dá)的更是一種極樂思想,一種豐滿的,具有青春活力的熱情和想象,自由和快樂,滲透在盛唐文藝中。即使是享樂,頹廢,憂郁,悲傷,也仍然閃爍著青春,自由,和歡樂。這就是盛唐藝術(shù)。而在歷史的長河中,做到承上啟下作用的中唐,其實(shí)才是真正展開文藝的燦爛圖景。他展現(xiàn)的雖不如盛唐的雄豪剛健,光芒耀眼,卻是更為五顏六色,多姿多彩。
宋元明清的詩詞歌賦,繪畫雕刻,雜曲小說,同樣也是附和著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。宋元的山水意境,“有我之意”和“無我之意”,展示了那個(gè)時(shí)代人們所追求的精神世界。而明清時(shí)期的文藝,宋明畫本,擬話本和戲曲,版畫是明代中葉以來文藝的真正基礎(chǔ)。在明末發(fā)展到極致后,遭到了本不應(yīng)有的挫折,上層浪漫主義則一變?yōu)楦袀奈膶W(xué)。代表作為《桃花扇》《長生殿》和《聊齋志異》。
正如序幕所說,從遠(yuǎn)古圖騰的那個(gè)時(shí)代起,時(shí)代精神火花在這里凝凍,積淀下來,一唱三嘆,流連忘返。我們感受著,這樣一個(gè)匆匆流過的美的歷程。
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第一次接觸到《美的歷程 》這本著作應(yīng)該追溯到大一下半學(xué)期的自然設(shè)計(jì)課上。由許多民間藝術(shù)的片段中逐步引申到華夏5千年的藝術(shù)的承接和脈絡(luò),讓人不覺感嘆到中華文化的博大精深。
這本書比較宏觀簡略的介紹了從遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代開始一直到現(xiàn)在我們所熟知的社會(huì)中藝術(shù)的演變和意義。雖然宏觀簡略,但又不乏精辟和獨(dú)到。從我最概況的意識中我僅把這一脈絡(luò)初步分為三分,分別為圖騰,精神和詩詞文賦。從這三個(gè)大的抽象事物中細(xì)分為本書中原有的具象事物,即為遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰。形式歌舞,青銅,先秦對的理性精神,楚漢的浪漫主義,魏晉風(fēng)度,佛陀世榮,盛唐之音,唐文化,宋元山水意境,明清文藝思潮這些。本書作者李澤厚就以這個(gè)脈絡(luò)介紹了藝術(shù)之美。
曾經(jīng),對于民間藝術(shù)中的剪紙很感興趣,從剪紙的內(nèi)容來看,有許多以蛇,雞,魚等動(dòng)物為載體,這種形式藝術(shù)盡然可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期,在交叉重疊了各種階段的原始社會(huì)中,激烈戰(zhàn)爭和安定平和交錯(cuò)不斷,其巫術(shù)禮儀,原始圖騰和其他符號都隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化。根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境和狀態(tài),人類自身的生產(chǎn)和擴(kuò)大在生產(chǎn),繁衍子嗣的期望似乎就寄予在這些有很強(qiáng)的繁殖力的動(dòng)物身上。雖然僅是一些根據(jù)的猜測。
對于青銅器上的紋飾,我也有著極大的興趣去了解。隨著階級的產(chǎn)生和等級制度的確立,青銅紋飾也隨之變化。從原始的質(zhì)樸天真到隨后的為了統(tǒng)治維護(hù)地位的權(quán)利的凌厲,這些轉(zhuǎn)變和衍化都是付諸與地位權(quán)利和力量。
以兇猛的怪獸或動(dòng)物為代表,象征著神秘,恐怖,突出恐懼,殘酷,兇殘,這是和當(dāng)時(shí)混亂暴力的戰(zhàn)爭時(shí)代有關(guān),在這些怪異形象為象征符號,指向了某種似乎超出了時(shí)間的權(quán)威神力的觀念。他們的美并不在于裝飾風(fēng)味,更注重的是內(nèi)在的原始宗教的情感,觀念和理性,配上沉著,堅(jiān)實(shí),穩(wěn)定的器物造型,成功的反映了那個(gè)時(shí)代所要傾訴的精神。
整本書其實(shí)一直都是用歷史的文明與實(shí)踐相結(jié)合來敘述藝術(shù)的歷程,試求社會(huì)對文藝的影響的規(guī)律,尋求社會(huì)根源。
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《美的歷程》是中國美學(xué)的經(jīng)典之作,凝聚了作者李澤厚先生多年研究。他把數(shù)千年的文藝、美學(xué)納入時(shí)代精神的框架內(nèi),揭示了眾多美學(xué)現(xiàn)象的歷史積淀和心理積淀,具有渾厚的整體感與深刻的歷史感。本書將中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前,如斯感性,如斯親切。書中夾敘夾議,見解精到,文字簡潔,明白曉暢,曾影響了一代青年,引導(dǎo)了一批又一批的讀者步入美的殿堂,能短時(shí)間內(nèi)讓人大致全面了解中國古代藝術(shù),得到美的熏陶,確實(shí)是一部很好的讀物。
《美的歷程》從宏觀鳥瞰角度對中國數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。全書共分十章,每一章評述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來,點(diǎn)面結(jié)合,揭示出各種社會(huì)因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響,對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說明。
作者認(rèn)為,藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變,并非藝術(shù)本身所能決定,決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活,故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝,必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治情況。本書的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開。
如第七章《盛唐之音》。提起唐代的藝術(shù),相信大多數(shù)人都會(huì)最先想到唐詩。唐詩正是盛唐藝術(shù)的典型代表,也是中國詩歌藝術(shù)的頂峰。那么,它何以出現(xiàn)在這一時(shí)代呢?作者的分析給出了答案。唐代是中國古代最為輝煌的時(shí)代,帝國初始,在政治、財(cái)政、軍事上都非常強(qiáng)盛,對外開疆拓土,軍威四震,國內(nèi)則是相對的安定和統(tǒng)一。一方面,南北文化交流融合,另一方面,中外貿(mào)易交通發(fā)達(dá),同樣也帶來了異域的文化。這是空前的古今中外的大交流大融合。無所畏懼無所顧忌地引進(jìn)和吸取,無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新,打破框框,突破傳統(tǒng),這就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)。
在政治上,官階爵祿日益代替閥閱身份,成為唐代社會(huì)視為最高榮譽(yù)所在。先前的門閥士族被壓制,世俗地主階級的勢力在上升與擴(kuò)大,科舉制度的確立,使得知識分子可由考試而做官,參與和掌握各級政權(quán),突破了先前門閥世胄的壟斷,一條充滿希望前景的新道路在向他們開放。等待著他們?nèi)ラ_拓。個(gè)人、民族、階級、國家都處于欣欣向榮的上升階段。就在這樣的社會(huì)條件下,孕育出了盛唐藝術(shù),孕育出了唐詩。它蘊(yùn)含著對有血有肉的人們現(xiàn)實(shí)的肯定和感受,幢憬和執(zhí)著,滲透著具有青春活力的熱情和想象,即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷,也仍然閃爍著青春、自由和歡樂。
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