書(shū)籍鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟600字
《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。下面是小編為大家整理的關(guān)于書(shū)籍鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟600字,如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
書(shū)籍鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟600字(篇1)
曾看到對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容概括的一句話:“前現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情咨詢報(bào)告”,簡(jiǎn)短又準(zhǔn)確的提煉?!多l(xiāng)土中國(guó)》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國(guó)社會(huì)演變歷程與特征,“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念,成為存于人情社會(huì)中不可忽視的本源。
作品從個(gè)人、群體與社會(huì)三個(gè)維度將鄉(xiāng)土中國(guó)剖開(kāi)再重組,其意在探索群體間如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征,而打破穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路,這穩(wěn)定中蘊(yùn)含著禮治秩序與差異格局,這是禮俗社會(huì)的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)管理并提升為一系列的社會(huì)制度,這是社會(huì)運(yùn)作的常態(tài);由習(xí)俗發(fā)展到禮制,而禮制的實(shí)施就成為了禮治,這是禮治秩序的來(lái)由,在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì)的差異格局,這個(gè)格局左右著我們的人際關(guān)系與遠(yuǎn)近親疏,在一定程度上也是社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法門(mén)之一。
作品中除卻社會(huì)運(yùn)行還包含了現(xiàn)代中國(guó)人感情與性格溯源。國(guó)人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響,“土”帶來(lái)了“愚”的一面,而差異格局造就“私”的群己觀念,禮治社會(huì)的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實(shí)的文字真實(shí)再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會(huì)的概貌,了解過(guò)后,興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。
書(shū)籍鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟600字(篇2)
鄉(xiāng)土中國(guó)下的身份認(rèn)同,鄉(xiāng)土中國(guó)下個(gè)體身份的認(rèn)同帶有濃厚的鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)。土地帶來(lái)的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去,世代定居的常態(tài)使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜且糾纏不清,個(gè)體間界限如水面波紋般模糊。
舉目皆親朋,孩童在熟人的目光下成長(zhǎng),價(jià)值追求也在別人的審視中實(shí)現(xiàn)或推翻,但鄉(xiāng)土中國(guó)下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來(lái)定義。讀后感·這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國(guó)“禮”文化的產(chǎn)生有關(guān)——人既不是背負(fù)著原罪無(wú)法擺脫現(xiàn)狀,也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的矛盾轉(zhuǎn)換,“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”,治國(guó)修身的“禮”將內(nèi)與外結(jié)合,也肯定主觀能動(dòng)性對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造和對(duì)自我的超越。
“禮”是公共規(guī)則,遵守“禮”才有合式、得體的行為,才能在客觀上得到“熟人”社會(huì)的認(rèn)可;但“君子”守禮,不只是在外人面前,還在自己面前,以道德的、體面的姿態(tài)獲得尊嚴(yán);另一方面,守“禮”即守秩序,服從社會(huì)秩序所直接帶來(lái)的便是地位的提升以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)下理想的實(shí)現(xiàn)。因此,在“禮治”下的鄉(xiāng)土社會(huì)中,身份的認(rèn)同受到由內(nèi)而外多方面的影響。
書(shū)籍鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟600字(篇3)
于我而言,費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中,這本書(shū)的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外,老家在鄉(xiāng)下,翻閱過(guò)程中,恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗(yàn)的累積,累積的是一套留給下一代人的生活方式,一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此,上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)盡可能用來(lái)做新人的生活指南,愈是前代生活中證明為有效的,便愈值得保守。于是在一定意義上,在每個(gè)人尚未出生之前,就已經(jīng)有人替他們準(zhǔn)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。
另外,鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構(gòu)的法治社會(huì)的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾:長(zhǎng)輩們覺(jué)得我們?cè)趺纯梢圆话凑铡罢!钡穆肪€走,而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí),或激進(jìn)一點(diǎn),認(rèn)為教育好長(zhǎng)輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認(rèn),無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展,在可以預(yù)見(jiàn)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會(huì)的影響,國(guó)人都將永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土性。
現(xiàn)在想想,若要了解人情世故,單單讀懂心理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇,從這幾個(gè)維度考量,《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑是很好的選擇。
書(shū)籍鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟600字(篇4)
大家小書(shū),獲益匪淺。同時(shí),這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)也難以“有感”,更多的是獲取知識(shí),通過(guò)費(fèi)孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)心,找尋到一些難以理解的現(xiàn)象,背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。
用差序格局的概念來(lái)解釋“公”與“私”的界限問(wèn)題,解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰,只有讀過(guò)完整的論述才能真正了解它在說(shuō)什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò),可以跟隨境況來(lái)判斷公私,奪定取舍,看來(lái)有趣,實(shí)際也是如此。費(fèi)老也一針見(jiàn)血地指出了,如果說(shuō)西方是“個(gè)人主義”,文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念,那么我們則是“自我主義”,一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義,想來(lái)有時(shí)對(duì)待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長(zhǎng)輩的觀念之爭(zhēng)也能找到一些合理的說(shuō)法。過(guò)去的家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能,不僅生育一則,大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中,孝就是“無(wú)違”,在長(zhǎng)老的經(jīng)驗(yàn)下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣:“凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范,是文化性的;當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范,各種意見(jiàn)紛呈,求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的,但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的,是一種教化過(guò)程?!币虼嗽谌缃裆鐣?huì)劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著,很多坍塌了,也有很多在過(guò)去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心,借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)做個(gè)自我批評(píng),不能一邊向往著西方的自由,一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書(shū)。
書(shū)籍鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟600字(篇5)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到的“鄉(xiāng)土”其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系,這種關(guān)系在中國(guó)廣大鄉(xiāng)村非常常見(jiàn),但卻極少被人認(rèn)真的談起或者論證。費(fèi)孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì)調(diào)查,附加上生動(dòng)的例子,將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的“熟人的社會(huì)”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力”等,較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式,構(gòu)成這種生活模式的每一個(gè)角色,彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里,有一種叫做“差序格局”的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了,一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),其中最為普遍的,就是通過(guò)婚姻,來(lái)建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn),必須要依靠各種各樣的權(quán)力,有四種權(quán)力是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的,橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力,而“同意權(quán)力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn),《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來(lái)的內(nèi)容,但是書(shū)中的內(nèi)容并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代前進(jìn)而失去意義,相反,在今天,國(guó)家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式,新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下,而變得更具參考價(jià)值。
書(shū)籍鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟600字(篇6)
在《禮治秩序》和《無(wú)訟》兩個(gè)章節(jié)里,費(fèi)老依舊對(duì)法律在中國(guó)實(shí)行存在的阻礙進(jìn)行了探討:鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序由規(guī)矩、習(xí)俗來(lái)維持,上文也已經(jīng)提及這個(gè)“規(guī)矩”。約定俗成的準(zhǔn)則,前人留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)成為了后人行事的參照標(biāo)準(zhǔn),這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì),禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范,維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng),傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中,原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的準(zhǔn)則,因?yàn)槊總€(gè)人都是自己社會(huì)關(guān)系的中心,每個(gè)人的立場(chǎng)與角度不同且在時(shí)空的變換下會(huì)發(fā)生變化,而現(xiàn)行的法采用的是個(gè)人平等主義的,這和舊有的倫理觀念相差很大,于是現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間很難運(yùn)行下去,它所帶來(lái)的副作用破壞了原有的禮治秩序,并不能有效地建立起法治秩序,單靠制定法律條文和設(shè)立法庭是很難建立起法治秩序的,更應(yīng)該在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念方面進(jìn)行改革,否則單把法律推行下去,不僅得不到法治秩序的效果,反倒破壞了禮治秩序而引起弊病的先發(fā)生。
這些論述對(duì)于今天的法治建設(shè)仍有十分重要的參考價(jià)值,報(bào)告指出,中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代,法治中國(guó)的建設(shè)也越來(lái)越受到重視,從1997年“依法治國(guó)”的基本戰(zhàn)略第一次提出到今天已有二十年之久,法律是越來(lái)越完善了,可是人民對(duì)于法律的了解又有多少?人民的法律意識(shí)有沒(méi)有隨著法制的健全而有所提高?法治中國(guó)不僅僅只是法律體系,更重要的是,它還包括法律所要保障的、廣大的人民群眾這個(gè)主體,換句話說(shuō),要讓人民知法懂法,普法任務(wù)不容忽視,中國(guó)的法治建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)。
在《文字下鄉(xiāng)》這章里,費(fèi)老指出,之所以鄉(xiāng)村人“愚笨”,不識(shí)字,是因?yàn)樗麄儧](méi)有接觸文字的條件和環(huán)境,并且在他們的生活里,語(yǔ)言已經(jīng)足夠表達(dá)意思,甚至有的時(shí)候,語(yǔ)言都是多余的,因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^(guò)面對(duì)面、特定的符號(hào)或者表情肢體語(yǔ)言等就可以達(dá)到交流的目的,在這樣的情況下他們根本不需要文字,站在對(duì)方的立場(chǎng)設(shè)身處地地討論其可能性。這個(gè)論述讓我耳目一新,因?yàn)樵谝酝恼J(rèn)知里,我認(rèn)為鄉(xiāng)下人文盲多僅僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平低,沒(méi)有條件接收教育,所以人們受教育程度不高。分析這類問(wèn)題,我只會(huì)簡(jiǎn)單地用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個(gè)簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的結(jié)論來(lái)解釋,這個(gè)章節(jié)不僅讓我認(rèn)識(shí)到了農(nóng)村教育水平不高的具體原因,更改變了我以往的認(rèn)知態(tài)度,即從事情多個(gè)角度具體分析,切忌籠統(tǒng),一概而論之。當(dāng)然,這個(gè)論述對(duì)我國(guó)普及義務(wù)教育也有重要意義,也就是說(shuō)想要提高全民教育水平,要設(shè)身處地地考慮被教育者的實(shí)際情況,改變農(nóng)村孤立膈膜的狀態(tài),加大其與外界的聯(lián)系與交流,營(yíng)造出需要教育的環(huán)境,而不僅僅只是把教育帶下鄉(xiāng)。
書(shū)籍鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟600字(篇7)
從泥濘的土地里穩(wěn)步走來(lái),古老的中華文明正邁向現(xiàn)代。當(dāng)今中國(guó),城市高樓林立,鄉(xiāng)村生產(chǎn)興旺,交通發(fā)達(dá),通訊便捷,一日跨越南北,居家領(lǐng)略天下——城鄉(xiāng)面貌蒸蒸日上,社會(huì)生活豐富多彩,依法治國(guó)理念深入推進(jìn),傳統(tǒng)的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化。
禮與道德,從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)格局衍化而來(lái),成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,“是遏制破壞秩序的要素的?!薄班l(xiāng)土社會(huì)是靠長(zhǎng)期親密的共同生活來(lái)配合各人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系……使人感覺(jué)到是自動(dòng)的?!爆F(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服?!爆F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展日新月異,人際關(guān)系多變復(fù)雜,超越時(shí)空限制。
由此觀之,鄉(xiāng)土社會(huì)的道德禮治要落后于時(shí)代發(fā)展。但事實(shí)上,現(xiàn)代法治社會(huì),正需要道德禮法深入人心。
法律僅僅給與了規(guī)范的外在形式,而道德禮法能成為人們內(nèi)心恪守的信條。法律作為具有普遍約束力的行為規(guī)范,以國(guó)家強(qiáng)制力為保障,并非萬(wàn)能。鄰里糾紛,家庭矛盾,是難以僅依靠法律訴訟解決好的。所以社會(huì)急劇變革的戰(zhàn)國(guó),秦依法家統(tǒng)一天下后,至大一統(tǒng)的漢朝,出于社會(huì)安定統(tǒng)治需要,選擇“獨(dú)尊儒術(shù)”,用德禮教化百姓,大漢文明盛行。傳統(tǒng)的禮治秩序固然適應(yīng)不了現(xiàn)代飛速變化的時(shí)代,但他具有比法治更強(qiáng)的延續(xù)能力,也具有比法治更高的勢(shì)能——法律條文可以很快改變,植根于人們心理的思想觀念卻很難改變。