国产成人v爽在线免播放观看,日韩欧美色,久久99国产精品久久99软件,亚洲综合色网站,国产欧美日韩中文久久,色99在线,亚洲伦理一区二区

學(xué)習(xí)啦 > 在線閱讀 > 讀后感 > 有關(guān)國富論的讀后感

有關(guān)國富論的讀后感

時(shí)間: 新華0 分享

有關(guān)國富論的讀后感(精品10篇)

有關(guān)國富論的讀后感要怎么寫,才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范?根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn),參考優(yōu)秀的有關(guān)國富論的讀后感樣本能讓你事半功倍,下面分享【有關(guān)國富論的讀后感(精品10篇)】,供你選擇借鑒。

有關(guān)國富論的讀后感篇1

乘著20-年春節(jié)假期的預(yù)先只管,我讀完了亞丹斯密的《國富論》。說起作者,很多菜,也很多產(chǎn),他的另一部組作《道德起草論》也很初民。據(jù)說,本書是經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖,這也是我拜讀此書的緣由。書中有大量的理論,顯然不好理解。

本書分了五篇來敘述作者的觀點(diǎn),總結(jié)了各國在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn),提出了很現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),也批判了“重農(nóng)主義”等迂腐落后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。第一篇《論勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)的原因和論勞動(dòng)生產(chǎn)物的自然分配給各階級人民的順序》重點(diǎn)論述了勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格等經(jīng)濟(jì)元素,就商品價(jià)值的組成即地租、勞動(dòng)工資、資本利潤展開分別論述;第二篇《論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用》,分門別類的論述了貨幣、貸款、固定資本、流動(dòng)資本、消費(fèi)財(cái)富的觀點(diǎn),說明了生產(chǎn)性勞動(dòng)和自辦積累的關(guān)系。第三篇承接了前兩章的原理,論不同國家的財(cái)富展,如羅馬帝國衰敗以后,歐洲的農(nóng)業(yè)發(fā)展和城市的興起,城市商業(yè)對農(nóng)村發(fā)展的帶動(dòng)作用。第四篇《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》,詳細(xì)闡述了重商主義,從兩個(gè)限制輸出,四個(gè)限制輸入的政策解剖了重商主義要義。第五篇《論君主即國家的收入》,重點(diǎn)論述國家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的三種開支,即司法費(fèi)用、國防費(fèi)用、基礎(chǔ)設(shè)施費(fèi)用,其次論述了人民應(yīng)當(dāng)付出國家的三種收入:國有資辦的利潤、地租、稅賦,重點(diǎn)論述了各種稅賦的原理和利弊,最后,總結(jié)了家借債的各種情形。

不難看出,作者是從商家咱們,贊成“重商主義”和市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn),但是作者也聲明,提出“重商主義”的一定是生產(chǎn)者,因?yàn)檎麄€(gè)學(xué)說都是再為生產(chǎn)者的利益考慮,本身也是一門有立場的學(xué)說。

有關(guān)國富論的讀后感篇2

《國富論》是一本經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,是每個(gè)對經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的人的必讀之書。在還未翻閱《國富論》時(shí),經(jīng)常能聽教師們對它的高度評價(jià)和看到一些網(wǎng)友對它的贊賞,當(dāng)時(shí)就在想這是一本怎樣的書?為什么能讓閱讀它的人都能夠愛不釋手呢?在寒假期間,我也翻閱了《國富論》一次,看后心生四個(gè)字“佩服、敬重”。

在還沒看《國富論》之前,看了一些網(wǎng)友對它的評價(jià),就像“有一千個(gè)莎士比亞就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”,不一樣的人對這本書的讀后感是不一樣的。我們公認(rèn)的評價(jià)有“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”等。當(dāng)這些榮耀冠之《國富論》的頭上之時(shí),其內(nèi)涵和本質(zhì)也不會(huì)有任何的變化。如果一個(gè)人想了解經(jīng)濟(jì)學(xué),想研究經(jīng)濟(jì)學(xué),那么《國富論》是他的必讀也是首選之書。

剛看《國富論》時(shí),我是真心佩服本書的作者亞當(dāng)·斯密。首先,對于一個(gè)初學(xué)者來說,對“勞動(dòng)分工”、“商品價(jià)格”等這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的名詞是比較難理解的,可是作者卻用好幾個(gè)生活當(dāng)中的實(shí)例向我們闡述什么是勞動(dòng)分工,怎樣進(jìn)行勞動(dòng)分工,什么是商品價(jià)格,其又受哪些因素的影響。簡單的舉例能讓我們印象深刻。其次,本以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門相對枯燥的學(xué)科,可是讀完這本書后卻不以為然,異常是當(dāng)論到羅馬帝國崩潰后這一章節(jié)的資料時(shí),感覺自我不僅僅是在研究經(jīng)濟(jì)更是在研究歷史。或者說其實(shí)經(jīng)濟(jì)和歷史本來就不分家,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),歷史的發(fā)展進(jìn)程是要以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。最終,“讀一本好書就像是和一位高尚的人交流”。我對亞當(dāng)·斯密并沒有深入的了解,可是當(dāng)我閱讀他這本花了八年的時(shí)間全心著述的《國富論》時(shí),我感覺到他不僅僅是一位細(xì)致淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,同時(shí)也是一位集哲學(xué)與歷史于一身的學(xué)者。我?guī)缀踉跁镜拿恳徽鹿?jié)都能夠看到他細(xì)致的講解,并且他也是一位謙虛的學(xué)者,學(xué)術(shù)永無止境,在提出不一樣觀點(diǎn)時(shí),他都能夠謙虛謹(jǐn)慎。

《國富論》中大部分的觀點(diǎn)都是經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)理論,可是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),隨著實(shí)踐的發(fā)展,書中的一些觀點(diǎn)也得到社會(huì)發(fā)展的不斷豐富與完善。閱讀完《國富論》后,我對以下兩個(gè)方面有自我的想法:

(一)城市商業(yè)對農(nóng)村改良的貢獻(xiàn)

盡管時(shí)代不一樣,盡管社會(huì)背景不一樣,可是書中城市商業(yè)對農(nóng)村改良的三方面的貢獻(xiàn)在如今我們的中國特色社會(huì)主義也是值得借鑒的,異常是我們此刻要建立社會(huì)主義新農(nóng)村,那么我們就需要借助城市發(fā)展的商業(yè)力量帶動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展。第一,農(nóng)村由于地域的局限,市場遠(yuǎn)沒有城市廣闊,可是農(nóng)村的原料和氣候條件卻比農(nóng)村好。所以兩者能夠優(yōu)勢互補(bǔ),利用城市的市場、技術(shù)和交通運(yùn)輸方式,利用農(nóng)村充足質(zhì)優(yōu)的原料和廉價(jià)充足的勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村與城市的有機(jī)結(jié)合,進(jìn)而發(fā)展城鄉(xiāng)一體化。

第二,中國人的宗族觀念根深蒂固,落葉歸根幾乎是每個(gè)中國人都會(huì)有的心態(tài)。也正是因?yàn)槿绱耍S多在城市獲得財(cái)富后的居民在年邁時(shí)都會(huì)在鄉(xiāng)間購置土地,異常是隨著城市工業(yè)化進(jìn)程的加快,環(huán)境污染日益嚴(yán)重,相比較而言,農(nóng)村的環(huán)境則更適宜養(yǎng)老居住。異常在近幾年,不僅僅城市房價(jià)漲了,鄉(xiāng)間的房價(jià)也漲了。企業(yè)期望在農(nóng)村投資建房獲取利潤,這一方面會(huì)帶動(dòng)房價(jià)的攀升,另一方面也是在經(jīng)過投資拉動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第三,新農(nóng)村的建設(shè)也需要加強(qiáng)村民的自我管理自我教育自我服務(wù)的本事,政府起的是引導(dǎo)的作用。加強(qiáng)村民的主人翁意識(shí)與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來,引進(jìn)工業(yè)城市先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)再輔之農(nóng)村的特點(diǎn),才能真正建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村

《國富論》一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)在于其預(yù)見性,書中很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念和觀點(diǎn)都能與實(shí)踐相結(jié)合,都對實(shí)踐具有指導(dǎo)性的意義。可是,實(shí)踐的不斷發(fā)展又要求我們要不斷突破理論而創(chuàng)新不斷追求適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新階段。

(二)對外貿(mào)易的公平性

采取高關(guān)稅或絕對禁止的手段對從國外進(jìn)口的產(chǎn)品實(shí)行限制,在必須程度上或許能夠保護(hù)本國的產(chǎn)業(yè),可是長久下去則是對本國產(chǎn)業(yè)的一種“溺愛”。

歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)證明,閉關(guān)鎖國只會(huì)落后,落后就要挨打。應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢,我國的企業(yè)本身自主創(chuàng)新本事相對較弱,在國際競爭中常處于劣勢,可是我們企業(yè)仍要堅(jiān)持迎難而上,堅(jiān)持屹立于世界市場之中。對外貿(mào)易需要公平性,需要一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)的同時(shí)也需要必須的市場機(jī)制的規(guī)則。并且,這些規(guī)則的制定需要貼合絕大多數(shù)國家的利益。在國際市場上經(jīng)常能夠看到一些國家為了保護(hù)本國的經(jīng)濟(jì)利益,運(yùn)用些非正當(dāng)?shù)氖侄沃\求不正當(dāng)?shù)睦?,此時(shí)我們就需要毫不保留的運(yùn)用市場規(guī)則保護(hù)自身利益,不能向霸權(quán)主義妥協(xié)。

“每一個(gè)人都不斷努力為自我所能支配的資本找到最有利的用途。誠然他所研究的是自身的利益,而不是社會(huì)的利益。”的確,利潤是企業(yè)追求的目標(biāo)??墒?,經(jīng)濟(jì)的全球化已經(jīng)與舊時(shí)代的地區(qū)分散不一樣了,舊時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭好時(shí)就合作愉快,一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)就以鄰為壑,轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。全球化的發(fā)展需要全體經(jīng)濟(jì)參與者共同努力,趨利避害,孤立誰,少了誰都是不完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,都會(huì)有損自身的利益。

初讀《國富論》時(shí)覺得它晦澀難懂,可是越讀越起勁,可惜的是到了書的后半部分自我只是略讀了一次,并沒有像剛開始那樣仔細(xì)閱讀,想必也少了許多新的感悟。有一個(gè)講師曾說他已經(jīng)讀了《國富論》好幾遍了,每一次的閱讀都會(huì)有不一樣的收獲。所以,這本書還是要繼續(xù)捧在手心,細(xì)嚼慢咽。

有關(guān)國富論的讀后感篇3

《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為,小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況:隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了?!辟u貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價(jià),己覺厚顏,不意老兄反說貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價(jià)’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià),就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請到別家交易,小弟實(shí)難遵命?!敝宦犽`卒又說道:“老兄以高貨討賤價(jià),反說小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺,方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算,小弟又安能受人之愚哩?!闭劻嗽S久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價(jià),拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁,作好作歹,從公評定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一,現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益,爭論就不會(huì)發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情,恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則,同樣會(huì)有爭論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。

生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買方和賣方通過討價(jià)還價(jià),最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì)里,討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說不得不借助兩個(gè)過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn),而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì),而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。

有關(guān)國富論的讀后感篇4

有位名人說過,有一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識(shí)水平,思想道德不近相同,看問題的角度不同,方式不一,自然就會(huì)有不同的觀點(diǎn)。接下來,我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先,我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利,而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由,則是自然權(quán)利的一部分,為人們所享有。自然,是《國富論》中倡導(dǎo)的最基本,最重要的權(quán)利,也是它的核心概念。但是,亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由,這是不對了,我們都知道,任何事物都不是絕對的,而是相對的,這里的自由也應(yīng)該理解為相對自由,這也是今天在中國倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念,當(dāng)然,這是后話了。其次,與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中始終把公平,平等,平等對待作為理想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人,一個(gè)是哲學(xué)家,一個(gè)是醫(yī)生,他們的差異,不是起因于天性,而是起因于習(xí)慣,風(fēng)俗與教育?!彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì),與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng),我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處,他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐,他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。同時(shí),讓我不禁感嘆,思想是自由的,只要你敢想,亞當(dāng)在那個(gè)黑暗的,被宗教思想所控制的時(shí)代都敢想公平自由,還有什么是不可能的呢?另外在《國富論》中亞當(dāng)·斯密并沒有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認(rèn)出于同情、仁愛動(dòng)機(jī)的行為具有商業(yè)價(jià)值,而且也認(rèn)為出于自利動(dòng)機(jī)的行為同樣具有道德價(jià)值。他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長,而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ),會(huì)對社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與“無奸不商”的說法形成了鮮明的對比,這也符合我國的一句俗語“君子愛財(cái),取之有道”。由此可見《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南,它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍,在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的同時(shí),還幫助人們樹立正確的思想。

當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度,將社會(huì)主義制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,充分發(fā)揮兩者的長處,達(dá)到優(yōu)劣互補(bǔ)的效果,共同促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中市場經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競爭經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、開放經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容都能在《國富論》中找到源頭。由此可見,一本著作的影響之大,影響之廣,對今天中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。

有關(guān)國富論的讀后感篇5

《國富論》中提到了教育的重要,提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密指出,在自由國家,政府安定主要依靠有力的輿論,而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高,受教育者越多,越有公正判斷的能力。

從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了,然而,《國富論》中許多觀點(diǎn)對于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

首先,承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提。“人是利己的”這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性,而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性本來就是不言而喻的,就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西,而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個(gè)不變的定律,才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其次,亞當(dāng)·斯密主張分工,提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會(huì)也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化,分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn),然而我認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)生活中,社會(huì)資源不會(huì)像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動(dòng),即使可以,自由流動(dòng)達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的,因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠?。無論是國家與國家之間,或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間,或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間,政府或生產(chǎn)商出于某種長遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會(huì)暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施,例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國家來說或許是合意的,但如果人為的將利益區(qū)域化,分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

最后,亞當(dāng)·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可,但今天,更多的人認(rèn)為市場、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場的作用是有限的,同時(shí),斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提過于理想化與簡單化,而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在,或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

總之,亞當(dāng)·斯密的《國富論》即使在今天,大到國家、小到個(gè)人都對我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止,經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。

有關(guān)國富論的讀后感篇6

打開《國富論》的時(shí)候,我的心中是一片茫然,看著那么多密密麻麻的字,總感覺讀起來會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。

不管怎么樣,我還是讀了下來,也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,因此在看他的國富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā),對于今天的我看來,了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況,使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的,他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工,使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上,亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者,不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力,一點(diǎn)點(diǎn)成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果,并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了,而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅,當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉,為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。

整篇文章通讀下來,使我不由得對作者獨(dú)特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已,正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人,我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展,作為新世紀(jì)的主人,我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢?

《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制,自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如,如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺,其價(jià)格自然上升,價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤,由于利潤高,其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來的供應(yīng)短缺,而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競爭,供應(yīng)增長會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會(huì),但是問題卻解決了。用亞當(dāng).斯密的話來說,每個(gè)人“只想得到自己的利益”,但是又好像“被一只無形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無意要實(shí)現(xiàn)的目的,……他們促進(jìn)社會(huì)的利益,其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好?!?/p>

有關(guān)國富論的讀后感篇7

斯密《對國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

由于《國富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法,并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制,具有十分重要的理論研究價(jià)值和政策實(shí)施意義,本文僅對自身感興趣或自認(rèn)為有異常價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò),本文以《國富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯,國富論----富的性質(zhì)和原因的研究》,中南大學(xué)出版社,2004年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

(1)斯密認(rèn)為,對工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加,就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財(cái)富的增長。沒有國家財(cái)富的增長,也就不可能有對勞動(dòng)力需求的增長。在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代,資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過程中,生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大,勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高,使得整個(gè)社會(huì)對勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì),這種國家財(cái)富增長所引起的勞動(dòng)力需求的增長的效果并不十分明顯,甚至還有減小的趨勢。同時(shí),在我國存在著這樣的現(xiàn)象:在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)(那里僅從數(shù)字能夠說明,至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論,但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的,只可是是程度不一樣而已),盡管有勞動(dòng)力需求的很多增加,但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻,失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然,這其中有人口的增長快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因,但至少也說明斯密的這一理論沒有研究到諸多的外生變量,需作進(jìn)一步的改善,以使其更具代表性和說服力。

(2)斯密認(rèn)為,資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高,這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場供不應(yīng)求等因素引起的。資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對社會(huì)貢獻(xiàn)最大(此刻已不能絕對地說是最大,用比較大的說法也許更適宜),但利潤比較小,所以對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。所以,也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題:一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大,一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維,能夠經(jīng)過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù),經(jīng)過圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來彌補(bǔ)各種借貸成本,最終經(jīng)過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平,這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑,但在這個(gè)過程中要注意堅(jiān)持利率的適度高的水平,不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩硇碌母唢L(fēng)險(xiǎn),就適得其反了。另外,也可經(jīng)過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府財(cái)政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場的金融抑制。

(3)斯密認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人的資財(cái),只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí),他會(huì)很少研究從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)儉消費(fèi),期望依靠自身的勞動(dòng),能獲得一些收入來增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來自他的勞動(dòng)收入。各國的窮苦勞動(dòng)者大多過的這種生活。斯密經(jīng)過分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分,又將生活性支出按來源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣,使我們對收入的認(rèn)識(shí)逐步深化,更利于支配和使用不一樣類型的資財(cái),為之后人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃供給了依據(jù)。

(4)斯密認(rèn)為,一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn),而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自我的愚蠢。所以,為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的,對于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人,放貸的人會(huì)提高利率(如高利貸)來彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn),但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論:不管是借貸者還是放貸者,雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn),高利貸卻依然能夠生存下來。我認(rèn)為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為,比如黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。

由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問題,所以對《國富論》中與此相關(guān)的資料進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀,第三篇是概要地閱讀,第四篇和第五篇僅作大致瀏覽,盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述,然而限于時(shí)間和篇幅,在此一一略過。上頭的一些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)純屬我個(gè)人的意見,期望教師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處,以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。

有關(guān)國富論的讀后感篇8

在談了分工巨大作用之后,亞當(dāng).斯密開始探討分工的原因。斯密認(rèn)為,分工是由人類的“互通有無,物物交換、互相交易的傾向造成的。”斯密指出,“由于我們所需要的相互幫忙,大部分是經(jīng)過契約、交換和買賣取得的,所以當(dāng)初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這個(gè)傾向?!币簿褪钦f,交易在先,分工在后。

可是,在證明分工和交易的前后順序后,斯密又指出,“人們在多數(shù)場合表現(xiàn)出的不一樣才能,與其說是分工的原因,不如說是分工到結(jié)果?!彼姑苓@句話的意思是,分工產(chǎn)生了人們的不一樣才能。人們出生的時(shí)候天賦才能差距并不大,人們在壯年時(shí)候表現(xiàn)出的在不一樣職業(yè)上的不一樣才能是分工的結(jié)果,就象我們平時(shí)說的,我們生下來都是一張白紙,被人畫成什么樣就是什么樣.前半句正是證明了斯密的話,而后半句我覺得應(yīng)當(dāng)改成這樣說更為恰當(dāng)-----由于不一樣的人生在不一樣的家庭,成長環(huán)境不一樣,雖然在小時(shí)侯看不出明顯的差距,但在7-8歲以后,由于不一樣的人參與了不一樣的分工----=即職業(yè)不一樣,所以顯現(xiàn)出了他們不一樣的差異

總結(jié)上頭的兩段話,得出結(jié)論:交易——分工——本事差異。

那我們又產(chǎn)生了一個(gè)疑問,交易的原因是什么呢?按照斯密的邏輯,交易的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗冎g需要互通有無,互相幫忙。那么,人們?yōu)槭裁匆ネㄓ袩o呢?互通有無的意思就是雙方存在一種本事差異,就是"我有的你沒有,你有的我沒有"。那么這種本事差異又是怎樣發(fā)生的呢?只要是交換都是為了改善自我的處境,使自我活得更舒服體面,如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都明白,交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換,而君子國有了市場,而經(jīng)過市場的交換卻是“利他”行為,這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。

借用茅于軾先生趣味的例子,我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了,僅有人人自利,交易雙方才能有均衡點(diǎn),才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

分工起因于交換,所以分工的程度就要叢交換的大小來說幾受市場的限制.斯密舉了在小鄉(xiāng)村里走20里路都很難找到鐵匠,木匠和水泥匠,而農(nóng)村的木匠不僅僅是木匠還是細(xì)工木匠,家具石等等,他們一人要會(huì)多種手藝.而他們在小鄉(xiāng)村需要這么多手藝還掙不到很多錢,因?yàn)槭袌黾葱枨笊?,相反在大城市,他們只需要?huì)一種手藝,同時(shí)他們能夠憑借這一種手藝掙到比在小鄉(xiāng)村更多的錢!所以他們當(dāng)然會(huì)選擇在大城市.也就是選擇大的市場!這是和人的利己心里分不開的!

我讀國富論會(huì)被斯密的思路所吸引,因?yàn)樗姑苡玫亩际且桓鱾€(gè)事例來說明他的理論很有說服力.但我一向在思考一個(gè)問題:因?yàn)樽钤绲姆止な菓?yīng)當(dāng)是男女分工,男人和女人為了使自身不一樣的特點(diǎn)得到最大的發(fā)揮,以他之強(qiáng)補(bǔ)己之弱.于是有了分工.可是這種分工的產(chǎn)生是在交易的前提下嗎

有關(guān)國富論的讀后感篇9

今天說的并不是老子,而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密,他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,至少300年內(nèi),人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為,小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況:隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了?!?/p>

賣貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價(jià),己覺厚顏,不意老兄反說貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價(jià)’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià),就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請到別家交易,小弟實(shí)難遵命。”

只聽隸卒又說道:“老兄以高貨討賤價(jià),反說小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺,方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算,小弟又安能受人之愚哩?!闭劻嗽S久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價(jià),拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁,作好作歹,從公評定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一,現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益,爭論就不會(huì)發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情,恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則,同樣會(huì)有爭論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。

生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買方和賣方通過討價(jià)還價(jià),最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì)里,討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說不得不借助兩個(gè)過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn),而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。

有關(guān)國富論的讀后感篇10

亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人,他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石,在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是,斯密在天堂過得并不開心,人們崇拜他,談?wù)撍?,但是卻并不了解他的思想真諦,只是用他的某個(gè)思想來為自己服務(wù)?!秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究,創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系,把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。

《國富論》中要回答的最后問題是,感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭,在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案在第五編,亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是:獵人的最初"野蠻"階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園"耕作"的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此,也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式,不僅包括"可怕的"軍隊(duì),而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是:這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護(hù)。他說,"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的,即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后,斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段,這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的,是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義,斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來的上層建筑的必然改變??梢?,在斯密的哲學(xué)史中,主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性",由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。

斯密死后,人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想,作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是,市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德,引發(fā)了許多罪惡,在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

熱門文章

1950530