道德經(jīng)讀后感1500字范文5篇
道德經(jīng)讀后感1500字范文5篇
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無為,無不為,騁至柔,克至堅(jiān),習(xí)水性,與人善,明陰陽,曉情理,知可止,利于本,有無生,悟道德。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章,希望你們能夠喜歡
老子道德經(jīng)讀后感
開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來,尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣??芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng),還有人曾為其寫書。例如魯迅,他曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦?!痹俦热缯f日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物,怎樣體悟萬物的陰陽兩面,也就是我們常說的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。
我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字——深!能夠說,此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說,這便讓我更難以理解此書了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,為人處世,軍事治國(guó)。老子的這些注解,反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水,第八章開章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語,而這個(gè)成語是什么意思呢?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求回報(bào),是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無為而無所不為,不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡,而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的,柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o”。我們明白宇宙是一個(gè)無限的空間!這個(gè)無限的空間孕育了無數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔,只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,我們的為人處世才會(huì)更圓滑。
有些人常認(rèn)為只有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此,萬事萬物都不能夠獨(dú)立在“有”之上,只有透過必須的形體才能顯示出“有”的價(jià)值。而這種無形的形體就是“無”,之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o”。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的。“無”其實(shí)就是指空間。比方說我們所住的房子,他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏?,能住人,所以有房子的作用。如果房子是一個(gè)實(shí)體,他就沒有任何價(jià)值了。再比方說一個(gè)糖果盒,因?yàn)槔锩媸强盏?,能夠裝糖果,也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值?!坝小迸c“無”這兩個(gè)概念不僅僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理,我們常對(duì)父母說,給我們一些空間。如果其他人過多的涉及我們的空間,我們就會(huì)覺的心理十分的窄,透但是氣,十分的悶。宇宙之所以為宇宙,是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g,能把萬物都放在其中,而如果人有這么大的空間,我們就會(huì)自由!(那里所提到的自由,是絕對(duì)的自由)但是,這是不可能的,我們不可能與無形的“道”成相同階級(jí),或高之。所以我們內(nèi)心總告訴我們,該做什么、不該做什么。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間,而宇宙是一個(gè)很大的概念,是無限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無”。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“
有”與“無”并作的境界。只有這樣,才可能到達(dá)相對(duì)自由,身理心理都會(huì)得到放松。
無形的道,至柔的水,都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象,永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無比,最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對(duì)的概念,比如正與負(fù),對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白,白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑,黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面?!叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白,白將要超越黑的時(shí)候,就會(huì)成其相反的顏色,循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類,萬物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序,最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁,伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象,可能災(zāi)難正潛伏在明天,也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,可能幸運(yùn)就藏在你身后。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個(gè)人讀“道”,都可得不一樣道。
老子道德經(jīng)讀后感
林語堂曾說:“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自我就是如此?!蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎樣樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!薄坝形锘斐桑忍斓厣?,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,能夠?yàn)樘煜履?。吾不知其名,字之?lsquo;道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽,再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道,十分道;名可名,十分名?!币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的。“人法地,地法天,天法道,道法自然?!边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬物,但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。這天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”,寓意精深,無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是能夠理解理解的,是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服,早服謂之重積德?!?/p>
老子在自然界萬事萬物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬物卻無取于萬物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒有什么怨尤。水有其種.種美德堪比圣人,堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬物而不居功自傲,清凈無為而又無所不為?!吧仙迫羲保褪且环N開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、“圣人常無心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無善惡貴賤,人與人本無爭(zhēng)斗之意,天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需,覓求自我生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬物、圣人百姓本自然相處,無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來,免不了融于社會(huì),因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種.種皆需要人自我內(nèi)省不已,都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他最大的弊病在于過于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng),也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書,掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無可顛覆了。
又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。”層次不一樣,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷,書受益良多,無以為饋,愿共享此書之精華。
老子道德經(jīng)讀后感
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來形容它絲毫也但是分。
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,十分道,名可名,十分名?!笔钦f作為世界本源的道是能夠用語言來形容的,但并不是永恒的?!懊擅?,十分名。”說的是能夠稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始,有名萬物之母?!笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧?,同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱?!巴^之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中?,眾妙之門?!蹦抢镏傅氖沁@種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了�思考,而這種探索與思考不是盲目的,是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以天下正?!边@句話承接上句舉了很多例此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈,大地尊重規(guī)律能夠安寧,神靈尊重規(guī)律能夠帶來安寧,河流尊重規(guī)律能夠水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就能夠生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶?!闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒有水就可能枯竭,萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本,高以下為基?!彼愿毁F以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不X,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上方一句,意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與
輿。世故不XX欲如玉,XX如石?!边@是對(duì)上方的申論與例證的總結(jié),說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見,以老此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)此刻我們的唯物論十分有幫忙,為之后人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也能夠體會(huì)到老此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道對(duì)無為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無為。
老此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道說:“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關(guān)于無為老此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!币馑际钦f天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶ⅲ匀欢坏拇嬖?,所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自我置于后,反而受到推崇,把自我置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自我。
無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道的角度,向社會(huì)推廣無為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道的無為論就應(yīng)以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用適宜的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
老子道德經(jīng)讀后感
老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?!疤锰谜鋈?,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘-惑呢?我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世,清靜自省,盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心,靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”,“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,透過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知常”,逢兇化吉。
老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
總之,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心,凈處人生方向。
“凈者,不污也”,天地萬物之間,潔凈不染,就是“不染”?!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章:“寵辱若驚,貴大患若身?!蔽覀兡軌蚩闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,把個(gè)人看得太重,把自我的名利、地位看得太重。如果恬淡處世,致虛守靜而見素抱樸,少私寡欲,何來“貴大患若身”呢?
由此,凈心能使自我自覺地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心,盡展人生作為。
人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)主角,干好本職工作,擔(dān)起家庭職責(zé),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說,就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給群眾,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié)有利于家庭和睦!
老子道德經(jīng)讀后感
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏?!币馑际牵?zhǔn)窃斐筛5那疤?,而福又?nèi)含禍的因素。也就是說,好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的,在必須的條件下,福就會(huì)變成禍,禍也能變成福。老子說的這句名言,是很有道理的。
老子是中國(guó),也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來看,他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,姓李名耳,字聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?!袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于此刻的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)),所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅僅有豐富的歷史知識(shí),并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年,周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),這年4月,周景王卒,大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書亦被帶走。于是,老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,為了避免禍害,不得不“自隱無名”,流落四方,之后,他西行去秦國(guó)。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去,便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí),騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張,大都保存在《老子》一書中?!独献印饭?1章,分上下兩篇,共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題,之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書,并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書,文詞簡(jiǎn)短,艱深難懂,因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注,三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注,還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,等等。下方我們就透過《老子》這本書,來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無,名天地之始。
有,名萬物之母?!?《第一章》)這就是說,作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬物,萬物各成其形,各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬物,長(zhǎng)育萬物,成熟萬物,覆蓋萬物。他說:“道生之,德畜之,物形之,器成之?!?/p>
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,蓋之覆之?!?《第五十一章》)這樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,老子的天道自然觀,在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步好處,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來,還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽命于自然,輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。
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