當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家收集的《愛(ài)彌兒》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《愛(ài)彌兒》讀后感1

盧梭倡導(dǎo)的教育突出“自由”，但是是“有節(jié)制的自由”。自嬰兒誕生起教育便開(kāi)始了，他強(qiáng)調(diào)要讓孩子能感受到一種自由。例如，不需要把小孩子裹在襁褓里，盡量給他穿寬大舒適的衣服，讓他不要感覺(jué)到有所束縛。他還強(qiáng)調(diào)不要讓孩子從小就獲得權(quán)勢(shì)和奴役的觀念，孩子啼哭是一種正常的現(xiàn)象，不用嚇唬他或是打他。讓孩子多接觸自然，最好把孩子帶到農(nóng)村教養(yǎng)，遠(yuǎn)離城市的污染。在保護(hù)幼小孩子的同時(shí)，又要注意不能讓他把周?chē)娜硕伎醋鞒闪斯ぞ?，“利用周?chē)娜巳プ非笞约旱挠?，并逐漸形成依賴(lài)心理，就會(huì)感覺(jué)到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺(jué)扎下了根，即使長(zhǎng)大后也不會(huì)消亡?！北R梭是認(rèn)同人生下來(lái)就是有欲望的，這源于人的自然，并無(wú)所謂好壞與善惡。他相信孩子的天性還是善良的。在孩子還沒(méi)學(xué)會(huì)說(shuō)謊騙人前，要認(rèn)真研究他的語(yǔ)言和動(dòng)作，辨別他的哪些欲望是源于自然，哪些是出于內(nèi)心。不要一味的溺愛(ài)，滿(mǎn)足孩子所有的欲望和需要。給孩子自由，讓他從小就有獨(dú)立的精神，能自己動(dòng)手的自己動(dòng)手，不依賴(lài)他人。

對(duì)孩子?jì)雰浩诤屯昶诘慕逃豢刹僦^(guò)急，而且需要一份必要的鎮(zhèn)靜。孩子摔倒了，要懂得自己爬起來(lái)。小傷小痛不要急忙安慰，不要讓孩子有什么事情就大驚小怪，當(dāng)孩子看到父母鎮(zhèn)靜的樣子，也會(huì)學(xué)著鎮(zhèn)靜起來(lái)。勇敢的精神要自小培養(yǎng)，因?yàn)閻?ài)彌兒不僅要能忍受輕微的痛苦，他還要漸漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。關(guān)于痛苦，盧梭認(rèn)為超過(guò)能力的欲望是痛苦產(chǎn)生的根源，“人的一生是幸福和痛苦交織的一生…減少超過(guò)能力的欲望才能使能力和欲望得到充分的平衡。寧?kù)o致遠(yuǎn)，生活才有幸福可言。…對(duì)自己感到滿(mǎn)足的人，就是強(qiáng)者;不量力而行，就會(huì)感到柔弱。”這段話不禁讓我想起了古諺“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛?！逼鋵?shí)教育真的是一門(mén)至深的學(xué)問(wèn)，我們又何時(shí)何地不處于教育的自我思考中呢?

教育孩子要秉持著真誠(chéng)而拒絕虛偽，既要避免過(guò)分嚴(yán)格也要避免過(guò)分放任。孩子在童年期對(duì)很多理念性、道德性的東西還沒(méi)辦法明白，兒童自有兒童理性的境界，過(guò)早的給孩子講道理只會(huì)讓他對(duì)“道理”產(chǎn)生反感。在這一階段里教育的重點(diǎn)應(yīng)在于防止愛(ài)彌兒的心靈沾染罪惡的思想，在此基礎(chǔ)上遵行著基本的原則用孩子能理解的方式去教導(dǎo)孩子(如通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得教訓(xùn))放手地讓愛(ài)彌兒自由地去追尋著他的快樂(lè)，同時(shí)達(dá)到這一時(shí)期鍛煉的目的——讓孩子鍛煉身體和感官，使他擁有強(qiáng)健的體魄和優(yōu)良敏銳的觀感。

我想說(shuō)的是，依我所感幼年教育尤其是童年期的教育，是大眾普遍所忽視的。這里所說(shuō)的忽視，并不是說(shuō)父母和教育者們對(duì)幼年的教育漠不關(guān)心，而是說(shuō)望子成龍的家長(zhǎng)們往往忽視了孩子的童年真正需要的是什么，如何培養(yǎng)才是真正利于孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。為了跟上社會(huì)日新月異的強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)節(jié)奏，我們是否失去的太多?給孩子減負(fù)，還孩子一個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的童年一直是我們的口號(hào)。但是深怕自己的孩子競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)其他孩子的大人們，迫不及待的把書(shū)本、特長(zhǎng)放到了孩子的跟前?？墒蔷烤褂袔讉€(gè)這樣高壓下來(lái)的孩子長(zhǎng)大后成了響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?違背上天賦予孩子童年階段自然能力接受的范圍，孩子對(duì)讀書(shū)、學(xué)習(xí)特長(zhǎng)會(huì)感覺(jué)到吃力和厭惡，即使最后畸形的接受也喪失了對(duì)它熱愛(ài)的原動(dòng)力，當(dāng)他長(zhǎng)大成人之后很容易感覺(jué)到這是一條別人早就為他選好的道路而不是他自己的選擇。最好的結(jié)果是他在學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸接受并產(chǎn)生了興趣和喜愛(ài)之心，可是即便是這樣，我依然覺(jué)得這種操之過(guò)急的選擇是不值得的。因?yàn)樗炀土艘粋€(gè)“早熟”的沒(méi)有童年的孩子，在那本應(yīng)充滿(mǎn)歡笑洋溢著天真想象力和創(chuàng)造力的時(shí)光里，他卻成了書(shū)本的“奴隸”。遠(yuǎn)離了小伙伴，他喪失了學(xué)會(huì)與其他同齡人交往的機(jī)會(huì)，也失去了體驗(yàn)友誼美好滋味的機(jī)會(huì)。長(zhǎng)時(shí)間呆在屋子里，他失去了與大自然親密接觸，感悟陽(yáng)光、風(fēng)對(duì)地理、物理產(chǎn)生興趣，觀察小螞蟻、蝴蝶、絲瓜藤對(duì)生物產(chǎn)生興趣的機(jī)遇，此外他也不會(huì)經(jīng)常在路邊跑來(lái)跑去，在操場(chǎng)里追逐嬉戲，參加“跑步比賽”、打球等體育運(yùn)動(dòng)?？纯次覀兪サ挠卸嗌伲瑹o(wú)與倫比的創(chuàng)造力、對(duì)大自然的親密感和洞察力、交往能力與純真的友誼、對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)、以及強(qiáng)健的身體素質(zhì)…這些是我們以后花再多時(shí)間和精力都難以重新獲得的。

《愛(ài)彌兒》讀后感2

盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門(mén)藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周?chē)挛锝?jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話。

教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！

成語(yǔ)力所能及：力：體力，能力；及：達(dá)到。在自己力量的限度內(nèi)所能做到的。如：晉·羊佑《誡子書(shū)》：“今之職位，謬恩之加耳，非吾力所能致也?！庇秩纾禾貏e是要用實(shí)例、用典型示范去告訴他們組織起來(lái)的好處，這種好處是超出單干戶(hù)力所能及的。——郭小川《十字路口》

成語(yǔ)十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對(duì)重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢(mèng)得《避暑錄話·下·舊說(shuō)崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意?！庇秩纾赫驹谄缏飞鲜菐缀蹼y于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。（魯迅《華蓋集·北京通信》）

《愛(ài)彌兒》讀后感3

“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)啟蒙思想教育家盧梭的著作，他在書(shū)中極力倡導(dǎo)自然教育思想，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展階段實(shí)施教育。其自然教育思想就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓學(xué)生從生活和實(shí)踐中去切身體會(huì)，通過(guò)自己的感官去感受、獲得他所需的知識(shí)。

“為了受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個(gè)向?qū)У摹?，我們必須一般地觀察問(wèn)題，必須把我們的學(xué)生看作抽象的人，看作無(wú)時(shí)不受人生的偶然事件影響的人。”在學(xué)生的成長(zhǎng)道路上，會(huì)遇到各種各樣的人，他們或從事不同的職業(yè)，或過(guò)著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)然，他們也有自己的特長(zhǎng)或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，學(xué)生可以學(xué)到更多優(yōu)秀的才能，這可以讓學(xué)生得到更好更全面的教育。另外，人生變化無(wú)常，生活中任何一個(gè)小細(xì)節(jié)都可能影響學(xué)生的思維、行動(dòng)……因此，在教育學(xué)生的過(guò)程中，我們需要更多的細(xì)心和耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論”。

教育的內(nèi)容是十分廣泛的，其中“只有一門(mén)學(xué)科是必須要交給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職。問(wèn)題不在于他拿什么東西去教學(xué)生，而是要他指導(dǎo)學(xué)生怎樣做人。他的責(zé)任不是交給學(xué)生行為準(zhǔn)則，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)則”。人生的道路是曲折而又漫長(zhǎng)的，做教師的我們不可能一直陪在他們的身邊，也不可能一直都對(duì)他們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴(lài)別人過(guò)完一生！學(xué)生的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教會(huì)他們?nèi)绾巫鋈?、如何思考、如何學(xué)習(xí)、如何面對(duì)生活中的挫折……另外，為了達(dá)到更好的教育效果，對(duì)于學(xué)生所犯的錯(cuò)，我們最好不要給與直接的糾正，而是對(duì)他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類(lèi)問(wèn)題的準(zhǔn)則。一般來(lái)說(shuō)，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁蹋?/p>

“在任何事件中，你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)?！边@是盧梭在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。是啊，相對(duì)于口訓(xùn)而言，行動(dòng)才是更好的教育方式！當(dāng)你滔滔不絕地向?qū)W生講述一個(gè)深?yuàn)W的道理時(shí)，任何語(yǔ)言對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是枯燥的。當(dāng)然，如果你在語(yǔ)言表達(dá)上有獨(dú)特的魅力，自然會(huì)取得一定的效果，但最多也就是讓他們?cè)谀且豢碳で榕炫?。不過(guò)這份激情也是短暫的，只要時(shí)間一沖就沖淡了……“學(xué)生是最容易忘記他們自己說(shuō)的和別人對(duì)他們說(shuō)的話，但是對(duì)他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記。”

說(shuō)到教育，我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個(gè)人都或多或少的受過(guò)懲罰。我們現(xiàn)在也是一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問(wèn)題還是值得我們思考的?！拔覀儾荒転榱藨土P學(xué)生而懲罰學(xué)生，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的后果。”懲罰只是手段而不是目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識(shí)到他們的錯(cuò)誤。如果不能讓他們知道錯(cuò)在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對(duì)你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對(duì)你的怨恨加深并且不知道錯(cuò)在何處時(shí)，這個(gè)老師也就很失敗了？得不償失也就如此！

盧梭在書(shū)中寫(xiě)道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對(duì)方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應(yīng)該愛(ài)他的母親，他才會(huì)愛(ài)她?！蔽艺J(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒(méi)有盡到一個(gè)老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育？“要想成為一名優(yōu)秀人民教師，最重要的就是擁有一顆愛(ài)學(xué)生的心！”即使我們沒(méi)有足夠淵博的知識(shí)，只要對(duì)學(xué)生有顆愛(ài)心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！因?yàn)椋骸坝脽嵝娜浹a(bǔ)才能，是勝過(guò)用才能去彌補(bǔ)熱心的！”

《愛(ài)彌兒》讀后感4

看盧梭的《愛(ài)彌兒》，書(shū)中倡導(dǎo)自然主義教育。什么是自然主義教育？就是按造物主對(duì)人的安排與設(shè)計(jì)即按孩子的身心規(guī)律去教育孩子，不可以把孩子當(dāng)成小大人，也不可以拔苗助長(zhǎng)。朱永新說(shuō)兒童的秘密遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，這句話是有時(shí)代意義的，不會(huì)過(guò)時(shí)。我如果是清朝乾隆就會(huì)說(shuō)這些思想我泱泱大國(guó)過(guò)去就有，即把老子的無(wú)為而治變成無(wú)為而教。今天看到了第二卷，共五卷。這本書(shū)翻譯成白話文有800多頁(yè)，我不知原著多少頁(yè)。在我看來(lái)，德國(guó)幼兒園不教知識(shí)也是深受盧梭影響。按人的自然規(guī)律幼兒還不會(huì)用理智思考，因此教知識(shí)不合適。此書(shū)寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版。

看這本書(shū)即盧梭的《愛(ài)彌兒》到第二卷完，我有個(gè)感想，盧梭告訴我們幼兒有幼兒的規(guī)律，兒童有兒童的規(guī)律，青少年有青少年的規(guī)律，青年有青年的規(guī)律。不過(guò)這些知識(shí)變成了全人類(lèi)都知道的常識(shí)。因?yàn)楫?dāng)代人都是從幼兒園讀到大學(xué)。

西方學(xué)者稱(chēng)柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》和杜威的《民主主義與教育》是三部不朽的教育瑰寶。如果你沒(méi)看過(guò)，怎好意思說(shuō)自己懂西方教育。要想自己懂西方教育這三本名著都要看過(guò)，不管是走馬觀花還是精讀，起碼要游覽一遍。我《理想國(guó)》看完了?！稅?ài)彌兒》已看完二卷，共五卷。《民主主義與教育》潦草的看過(guò)。于是說(shuō)自己懂西方教育底氣有點(diǎn)足了。

盧梭的《愛(ài)彌兒》教導(dǎo)人類(lèi)采取自然主義教育法，希望我人類(lèi)根據(jù)造物主對(duì)人的不同階段不同的設(shè)定和安排來(lái)教育。說(shuō)的簡(jiǎn)單點(diǎn)，不要對(duì)一個(gè)三歲孩子講愛(ài)情。既然盧梭此書(shū)本意如此，那書(shū)中就有人類(lèi)各個(gè)不同階段的不同規(guī)律。此書(shū)從幼兒講起一直到青年，所以書(shū)中介紹了人類(lèi)各個(gè)階段的規(guī)律。有些規(guī)律已經(jīng)是人類(lèi)的常識(shí)，有些規(guī)律我們注意到但是無(wú)意識(shí)，看了盧梭的書(shū)會(huì)大吃一驚渾然大悟，所以盧梭說(shuō)出了我們說(shuō)不出的感覺(jué)。我們只要把這些規(guī)律在教育實(shí)踐中融會(huì)貫通就不虛看此書(shū)了。

《愛(ài)彌兒》第四卷看完了，想寫(xiě)點(diǎn)什么。突然想到就算你讀后感寫(xiě)的再好也不如翻譯的人寫(xiě)的《出版說(shuō)明》，《出版說(shuō)明》是翻譯人讀原著的讀后感。譯本共五卷。第四卷第五卷其實(shí)內(nèi)容多得可以單獨(dú)成書(shū)，都有200多頁(yè)。第四卷給人震撼是一個(gè)牧師的自白，他對(duì)自己如何走上牧師之路的反省是驚天地泣鬼神。我在想有沒(méi)有人把我為什么當(dāng)老師的自白也寫(xiě)的如此驚天地泣鬼神。這個(gè)牧師找到了自己，當(dāng)牧師是他一生的志業(yè)。那有這樣的老師嗎？有沒(méi)有老師找到自己，覺(jué)得自己天生就是教書(shū)坯子，覺(jué)得教書(shū)是自己一輩子的志向？如果這老師是———他會(huì)直覺(jué)到他當(dāng)老師是上帝的旨意。這樣的老師有嗎？

盧梭把《愛(ài)彌兒》寫(xiě)得很有文采，所以翻譯成中文后也很有文采，如詩(shī)如歌，文筆優(yōu)美。自然主義教育法其實(shí)與道家的順其自然幾乎一模一樣，無(wú)為而教就是順“其”自然而教。這里的“其”指學(xué)生。第五卷是婚煙教育的指南。盧梭講了理想的婚煙中男女是怎樣的。這種理想的婚煙在當(dāng)代也有許多人孜孜追求。我喜歡這樣的婚煙。蘇菲、愛(ài)彌兒都是理想的伴侶。當(dāng)男人應(yīng)學(xué)愛(ài)彌兒，當(dāng)女人應(yīng)學(xué)蘇菲。

遇到愛(ài)情，人會(huì)怎樣，及愛(ài)情是什么？盧梭在《愛(ài)彌兒》第五卷有深刻的揭示。看了震撼心靈醍醐灌頂。

我國(guó)有像孔子一樣教書(shū)的老師。我在看盧梭的《愛(ài)彌兒》時(shí)想到能不能像盧梭教愛(ài)彌兒一樣教書(shū)？看書(shū)知道盧梭這老師有種非常強(qiáng)大的教育能力，他能預(yù)見(jiàn)自己這樣教將來(lái)會(huì)產(chǎn)生什么后果。我們當(dāng)老師有這種能力嗎？有這種能力的老師都是好老師。比如許多老師知道如果教書(shū)就是刷題會(huì)產(chǎn)生什么后果，所以他教書(shū)就不刷題而是教素質(zhì)。不過(guò)有種老師是假裝睡著的，這沒(méi)辦法。我們無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人。他知道教書(shū)如果只是刷題的后果但他還是刷題。盧梭博聞強(qiáng)識(shí)，教育能力卓越非凡，按當(dāng)代講就是可以從幼兒園一直教到大學(xué)，這樣的老師在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。盧梭既是幼兒名師也是小學(xué)初中高中大學(xué)名師。怪不得有人把此書(shū)當(dāng)小說(shuō)。

在第五卷快看完時(shí)我有個(gè)心得。上帝創(chuàng)造亞當(dāng)夏娃，盧梭創(chuàng)造了愛(ài)彌兒和蘇菲。

不看附錄愛(ài)彌兒蘇菲的愛(ài)情真讓人感動(dòng)。那附錄告訴我們什么？是人生無(wú)常會(huì)導(dǎo)致愛(ài)情變質(zhì)嗎？人生無(wú)常會(huì)導(dǎo)致雙方背叛對(duì)方嗎？在附錄中盧梭寫(xiě)了一個(gè)妻子背叛丈夫那丈夫會(huì)有什么反應(yīng)。愛(ài)彌兒的書(shū)中自白就是反應(yīng)，自白的如訴如泣。

《愛(ài)彌兒》讀后感5

“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”

我隨意的翻開(kāi)《愛(ài)彌兒》，看到的就是這樣一段話。這簡(jiǎn)單卻充滿(mǎn)力量的語(yǔ)言將教育的偉大詮釋得淋漓盡致，也深深地吸引了我的注意……

“為了受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個(gè)向?qū)У摹裕覀儽仨氁话愕赜^察問(wèn)題，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人，看做無(wú)時(shí)不受人生的偶然事件影響的人?！痹诤⒆拥某砷L(zhǎng)道路上，會(huì)遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業(yè)，過(guò)著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)然，他們也有各自的特長(zhǎng)或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外，人生變化無(wú)常，生活中任何一個(gè)小細(xì)節(jié)都可能影響孩子的思維、行動(dòng)……因此，在教育孩子的過(guò)程中，需要我們更多的細(xì)心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論?！?/p>

教育的內(nèi)容是十分廣泛的，其中“只有一門(mén)學(xué)科是必須要交給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職。問(wèn)題不在于他拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是交給孩子以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩?！比松牡缆肥乔塾致L(zhǎng)的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊，不可能一輩子都對(duì)他們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴(lài)別人過(guò)一輩子！孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教他們?nèi)绾紊?、如何做人、如何面?duì)生活中的磨難……另外，為了達(dá)到更好的教育效果，對(duì)于孩子所做的錯(cuò)事，我們最好不要給與直接的糾正，而是對(duì)他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類(lèi)問(wèn)題的準(zhǔn)則。一般來(lái)說(shuō)，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁贪桑?/p>

“在任何事件中，你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)?！边@是盧梭在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。是啊，相對(duì)于口訓(xùn)而言，行動(dòng)才是更好的教育方式吧！當(dāng)你滔滔不絕地向孩子講述一個(gè)深?yuàn)W的道理時(shí)，任何語(yǔ)言對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是枯燥蒼白的。當(dāng)然，如果你在語(yǔ)言表達(dá)上有獨(dú)特的魅力，自然會(huì)取得一定的效果，但最多也就是讓他們?cè)谀且豢碳で榕炫纫幌?。不過(guò)這份激情也是十分簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到時(shí)間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說(shuō)的和別人對(duì)他們說(shuō)的話的，但是對(duì)他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了?！?/p>

說(shuō)到教育，我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個(gè)人都或多或少的受過(guò)懲罰吧。我們以后也會(huì)成為一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問(wèn)題還是值得我們思考的?！拔覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的后果。”懲罰只是手段而不是最終的目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識(shí)到他們的錯(cuò)誤。如果不能讓他們知道錯(cuò)在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對(duì)你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對(duì)你的怨恨加深并且不知道錯(cuò)在何處時(shí)，這個(gè)老師做得是不是也太失敗了？得不償失也不過(guò)如此吧！

關(guān)于對(duì)小學(xué)生的教育，還有一點(diǎn)特別重要。盧梭在書(shū)中寫(xiě)道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對(duì)方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應(yīng)該愛(ài)他的母親，他才會(huì)愛(ài)她?！蔽艺J(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒(méi)有盡到一個(gè)老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育？

剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候老師就反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師，最重要的就是擁有一顆愛(ài)孩子的心！”即使我們沒(méi)有足夠淵博的知識(shí)，只要對(duì)孩子有顆愛(ài)心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！因?yàn)椋?/p>

——“用熱心去彌補(bǔ)才能，是勝過(guò)用才能去彌補(bǔ)熱心的！”

《愛(ài)彌兒》讀后感6

提起《愛(ài)彌兒》，這本書(shū)是一本教育名著，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說(shuō)的是書(shū)中的很多教育觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力，細(xì)細(xì)品味起來(lái)，對(duì)其中的三個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享：

第一個(gè)觀點(diǎn)：應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

開(kāi)篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專(zhuān)屬品，也不是教師的教育物，不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通過(guò)生活和實(shí)踐的切身體會(huì)，通過(guò)感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

盧梭提到，每一個(gè)學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個(gè)問(wèn)題。

第二個(gè)觀點(diǎn)：。怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)椋⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿(mǎn)足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候，因?yàn)槟貌坏?，使勁地哭鬧，或者他在命令那個(gè)東西到他手里去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會(huì)怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會(huì)支配或依賴(lài)成人，成為一個(gè)獨(dú)立的人。

第三個(gè)觀點(diǎn)：孩子在幼年教育時(shí)，孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，

回想自己十幾年的求學(xué)生涯，學(xué)了那么多的知識(shí)，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師。 “讀萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路”，書(shū)讀得再多，那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書(shū)，坐在教室前面，說(shuō)著“空話”，還不如放下書(shū)本，用圖片、視頻來(lái)告訴孩子，或者走出教室，走進(jìn)大自然，讓大自然來(lái)告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。

愛(ài)彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對(duì)象，但是愛(ài)彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來(lái)讀讀這本書(shū)，只有讀過(guò)這本書(shū)，你就會(huì)對(duì)教育有新的體會(huì)與感悟。從這本書(shū)中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個(gè)人在讀這本書(shū)都會(huì)有自己的想法和見(jiàn)地，而我的讀后筆記只能代表我自己的個(gè)人觀點(diǎn)，希望能與你產(chǎn)生共鳴。

《愛(ài)彌兒》讀后感7

只有自己實(shí)現(xiàn)自己意志的人，才不需要借用他人的手來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意志；由此可見(jiàn)，在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。

——盧梭《愛(ài)彌兒》

Part I

你好，媽媽?zhuān)∥沂菒?ài)彌兒！今天我八歲了。

我能平安無(wú)事地長(zhǎng)成那么大，現(xiàn)在回想起來(lái)，應(yīng)該是個(gè)“意外”吧。

為什么我掉進(jìn)河里，你都不來(lái)救我，不救我也就算了，還在岸邊哈哈大笑？

你好，愛(ài)彌兒！我是你媽媽?zhuān)〗裉炷惆藲q了。

關(guān)于“掉河里”

如果在我的一再提醒之下，你仍然一意孤行地在河邊肆意玩耍，那么你就必須獨(dú)自承擔(dān)掉下河的后果。河水很淺，你會(huì)游泳，掉進(jìn)這樣的河里你并不會(huì)有多大危險(xiǎn)。讓你感到疼痛的并不是肢體的傷痛，而是心理上的害怕。如果我驚慌失措，那么你會(huì)更加害怕，如果我鎮(zhèn)定，那么你也會(huì)很快鎮(zhèn)定下來(lái)。經(jīng)受疼痛與害怕，是你人生學(xué)習(xí)的第一課，也是你最需要懂得的事情，在無(wú)所畏懼地忍受疼痛的過(guò)程中，你才能逐漸學(xué)會(huì)承受更大的痛苦。

“遵循自然，沿著自然指明的道路前進(jìn)。它持續(xù)不斷地訓(xùn)練兒童，通過(guò)各種各樣的考驗(yàn)?zāi)捤麄兊男愿瘢顾麄冏兊酶鼒?jiān)強(qiáng)；它要讓兒童從小就知道，什么叫辛勞，什么是悲痛……經(jīng)過(guò)種種磨難和考驗(yàn)，兒童會(huì)變得有力量；一旦他們能掌控自己的生命，他們生命的本原就會(huì)變得更加堅(jiān)實(shí)，更加有保障。”

“人們只想到保護(hù)自己的孩子，這是不夠的，應(yīng)該教他長(zhǎng)大成人后如何保護(hù)自己，教會(huì)他承受命運(yùn)的打擊?！?/p>

Part II

你好，媽媽?zhuān)∥沂菒?ài)彌兒！今天我十二歲了。

時(shí)間過(guò)得好快，我都五年級(jí)了。

為什么你只讓我玩音樂(lè)，看書(shū)，從不帶我去上補(bǔ)習(xí)班

為什么你從不給我買(mǎi)作文書(shū)，我明明求了你很多次

你好，愛(ài)彌兒！我是你媽媽。今天你十二歲了。

關(guān)于“作文書(shū)”

排列文字是一件很妙的事情，你喜歡，這很好。但你的文字只能取決于你自己的思想，而不取決于他人的思想。不能讓那些墨守成規(guī)的條框桎梏了你的思維。清規(guī)戒律的習(xí)慣是會(huì)扼殺想象的，而只有想象的火焰才能點(diǎn)燃你內(nèi)心創(chuàng)作的激情。不可否認(rèn)《滿(mǎn)分作文》里有不少好文章，但那些都不是你的，你有你自己獨(dú)特的思考，你會(huì)形成只屬于你的文風(fēng)，哪怕奇奇怪怪，那就是你。

“如果一個(gè)人在兒童時(shí)期沒(méi)有養(yǎng)成思考的習(xí)慣，那么他一生都難以具備思考能力。在童年時(shí)期的學(xué)習(xí)中，我們要拋棄那些不適合的東西，而要把學(xué)習(xí)的范圍集中到我們的本能引發(fā)我們?nèi)ふ业闹R(shí)上”

關(guān)于“補(bǔ)習(xí)”

良好教育的基本原則，應(yīng)該是培養(yǎng)你對(duì)知識(shí)的興趣，產(chǎn)生足夠的興趣，才能激發(fā)你有足夠的動(dòng)力去學(xué)習(xí)去探究。但如果僅僅只是因?yàn)殡S大流，那么大可不必，因?yàn)槟愫芸炀蜁?huì)因?yàn)椴粩嘀貜?fù)而厭倦，反而喪失了原本應(yīng)有的學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

我的職責(zé)不是安排你去學(xué)習(xí)什么，而是發(fā)現(xiàn)你真正對(duì)什么感興趣，從而為你提供滿(mǎn)足興趣的方式。如果你真能夠很好地理解和利用你所學(xué)到的知識(shí)，那么無(wú)論你學(xué)習(xí)什么，都不是那么重要。

在人的全部財(cái)富中，最為寶貴的就是自由，也許在將來(lái)的某一天，媽媽也會(huì)被時(shí)代的洪流裹挾前行，與你一起奔波在去機(jī)構(gòu)的路上，但那時(shí)你已長(zhǎng)大，會(huì)明白為了目標(biāo)而有所取舍。而當(dāng)你回憶起自己的童年，滿(mǎn)是肆意歡笑與靈魂自由，哪怕因?yàn)檫@樣，我們?cè)谇髮W(xué)途中走得比同齡人慢一些，也是值得。

無(wú)論是誰(shuí)，能夠做自己愿意做的事情，就是幸福?！叭松?dāng)恣意，白首亦少年”，即便我們無(wú)法做到白首亦少年，至少我還能讓你感受到“少年當(dāng)恣意”。

“兒童在長(zhǎng)大成人之前就是兒童。如果我們想要打亂這個(gè)次序，就只能培育出早熟的果實(shí)，這樣的果實(shí)既不成熟，也沒(méi)有甜味，而且很快就會(huì)爛掉。

如果我們不急于對(duì)孩子進(jìn)行教育，我們就不必急于要求他什么，就能夠更加從容地對(duì)他提出要求。這樣，只要不溺愛(ài)孩子，就一定能把他教育好?！?/p>

愛(ài)彌兒是虛構(gòu)的，我的孩子是真實(shí)的。

你好，愛(ài)彌兒！

你好，陳一言！

《愛(ài)彌兒》讀后感8

最近閱讀盧梭《愛(ài)彌兒》,我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣?！稅?ài)彌兒》是一本教育名著,它開(kāi)拓了我在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中,例如開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。

他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。如書(shū)中寫(xiě)到:“要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?”

書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些東西是沒(méi)有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書(shū)中所說(shuō),可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過(guò),我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

書(shū)中,還有這么一段話,我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。

當(dāng)然教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人,這是無(wú)可厚非的。

如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ?我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育!

《愛(ài)彌兒》讀后感9

本學(xué)期粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》一書(shū)。書(shū)中闡述了盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。

雖然我并不是對(duì)書(shū)中的內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度，比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時(shí)候，他做了如下的判斷："在同一個(gè)地方，我們看到社會(huì)上窮人和富人之間也有類(lèi)似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠，富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育對(duì)他是最不適合的，對(duì)他本人和對(duì)社會(huì)都是不相宜的。自然的教育可以使一個(gè)適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財(cái)致富，不如教育富人變成貧窮；因?yàn)椋催@兩種情況的數(shù)字來(lái)說(shuō)，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以，我們要選擇一個(gè)富有的人；我們深信，這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個(gè)人的，至于窮人，他是自己能夠成長(zhǎng)為人的。"他做出如上的判斷，我想是出于他對(duì)自然教育的看法，在之前的論述中，他反復(fù)說(shuō)過(guò)，富人家的孩子受到了太多來(lái)自于成人或生長(zhǎng)環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認(rèn)為選擇愛(ài)兒是"搶救了一個(gè)為偏見(jiàn)所犧牲的人"?？赡苁撬幧鐣?huì)環(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長(zhǎng)而富人卻不能的想法，但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長(zhǎng)過(guò)程中同樣都受到了來(lái)自于各方面的影響，當(dāng)然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。

對(duì)于盧梭在書(shū)中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認(rèn)為："我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過(guò)，我的控制還只是假定的，因?yàn)?，誰(shuí)能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為都能管得到呢？"因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀注愛(ài)彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

除了對(duì)學(xué)生的挑選，盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說(shuō)的："人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。"我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這們來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴(lài)以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

因此我覺(jué)得盧梭的一個(gè)想法"一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。"對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是要時(shí)時(shí)提醒我們注意的，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！

《愛(ài)彌兒》讀后感10

讀此書(shū)之前，盧梭的教育理論已經(jīng)多次在不同的育兒書(shū)籍中被引用過(guò)，愛(ài)彌兒早就不是個(gè)全然陌生的孩子了。但或許正如很多育兒理論說(shuō)的，了解一個(gè)人要從他的童年開(kāi)始，早期教育的影子將與一個(gè)人終身相伴。

和有些根據(jù)自身育兒經(jīng)歷為藍(lán)本寫(xiě)就的育兒書(shū)籍不同，盧梭筆下的愛(ài)彌兒是個(gè)虛構(gòu)的形象。既然是描述一種育兒理念，既然是抒發(fā)自己對(duì)政治、道德的鮮明觀點(diǎn)，既然是一組虛構(gòu)的人物、虛構(gòu)的故事，為什么作者不將理想主義進(jìn)行到底，給愛(ài)彌兒一個(gè)完美的結(jié)局呢？是一定要有過(guò)足夠的磨礪和挫敗，一定要支離破碎過(guò)，才能顯示出主人公的強(qiáng)大，才能表明在任何不順?biāo)?、不走運(yùn)、不公平中，他的教育成果都不會(huì)覆滅，才能不遭人嫉妒地回歸平淡？空想的教育結(jié)果究竟如何不得而知，并不值得讓我們的孩子完全照本宣科地實(shí)踐，僅僅提取起閃光點(diǎn)還是有不少的。不過(guò)啰啰唆唆寫(xiě)了近七十萬(wàn)字，任誰(shuí)如此鋪陳，要從中挑出若干金句都是可能的吧？耐心讀完此書(shū)只能說(shuō)是盧梭之所以為盧梭的號(hào)召力。

就我的讀書(shū)體驗(yàn)來(lái)講，上卷的前半部讀得飛快，可讀性很強(qiáng)。在孩子早教問(wèn)題上，盧梭是偏向自然教育的。最讓我深以為然的是他對(duì)早教的準(zhǔn)備工作和背景的挑剔，諸如怎樣為孩子選老師（或者說(shuō)怎樣為老師選學(xué)生）、教師的絕對(duì)權(quán)威等等，盡管有些理想主義，但真的是我一直努力打造卻難以實(shí)現(xiàn)的。作為家里唯一一個(gè)熱衷早教的鉆研者，看到了靠譜或有同感的文章，總希望能進(jìn)行嘗試，若有人反對(duì)，特別是在孩子面前唱反調(diào)真是教育的大敵。再比如父母以身作則這件事，我可以為了孩子不看電視不玩游戲，卻無(wú)法約束家里的每個(gè)人都能自律，又如何能真正給孩子做榜樣？孟母之所以能三遷，一方面是當(dāng)時(shí)房?jī)r(jià)便宜，另一方面反而是得益于他是單親家庭。父親在教育中的重要性被反復(fù)提及，可是不配合的父親只是教育的絆腳石。盧梭的立足點(diǎn)是大多數(shù)家庭做不到的環(huán)境，那接下去的論述就只能水中望月了。

伴隨著盧梭教育理論的展開(kāi)，愛(ài)彌兒一點(diǎn)一點(diǎn)長(zhǎng)大了，到他的青春期，盧梭重點(diǎn)探討了如何避免早戀以及隨之引發(fā)的后果，如何挑選伴侶（順便討論了淑女的養(yǎng)成和他認(rèn)為理想的素養(yǎng)），如何談戀愛(ài)，夫妻雙方如何維持婚姻幸福，其間也穿插著盧梭的政治觀點(diǎn)。畢竟是不同國(guó)度，隔了這么長(zhǎng)的時(shí)代，作者的品位基本讓我不敢茍同，偶有真知灼見(jiàn)，大抵當(dāng)小說(shuō)讀過(guò)，事事都要參合在里面的作者真是礙眼。愛(ài)彌兒和蘇菲結(jié)合了，作者也像父親一樣和他們生活在一起，故事進(jìn)行到這里還算圓滿(mǎn)。然而從愛(ài)彌兒獨(dú)挑大梁開(kāi)始，劇情才剛剛開(kāi)始。

愛(ài)彌兒的書(shū)信中也透露，是從作者離開(kāi)以后故事急轉(zhuǎn)直下。愛(ài)彌兒的最大考驗(yàn)是原本對(duì)不能白頭偕老嗤之以鼻的妻子忽然出軌這件事。能否從奇恥大辱中調(diào)整好心態(tài)走出來(lái)是一個(gè)男人成熟與否的標(biāo)志，而作者正想告訴大家，在他功成身退之后，他的教育成果完全具備了自我教育的能力，能夠獨(dú)自直面新的問(wèn)題，勇敢堅(jiān)強(qiáng)合乎道德地處理。最后再給他一個(gè)還算歡喜的結(jié)局（假結(jié)婚那幕瞬間出戲?。?。

如是觀之，我并不認(rèn)為愛(ài)彌兒是個(gè)教育成功的典范，至少像愛(ài)彌兒這樣的男人出現(xiàn)在我面前，我是不會(huì)動(dòng)心的（好在以蘇菲的標(biāo)準(zhǔn)擇偶，他也不會(huì)看上我）。他健康強(qiáng)壯，他人格高尚，他興趣廣泛，他有能養(yǎng)活自己的一技之長(zhǎng)，他還家底殷實(shí)，但缺乏的恰恰是作為一個(gè)人該有的情趣和生命力。人可以有缺點(diǎn)，未必要像愛(ài)彌兒這樣表面事事完美，但不能缺少情趣，不能凡事像機(jī)器人一樣地理性思考下判斷，狀似嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)則呆板過(guò)頭，和這樣的人生活，每一天將是無(wú)比沉悶了無(wú)生氣啊。我并不希望我兒子將來(lái)是這樣的，哪怕這樣的他能像愛(ài)彌兒一樣娶個(gè)合我心意的媳婦，代價(jià)也未免太大。我希望他發(fā)自?xún)?nèi)心真正的快樂(lè)，而不只是按照我灌輸給他的標(biāo)準(zhǔn)下的快樂(lè)。

教育是一生的修行，孩子終要獨(dú)立。在自我修行的漫長(zhǎng)的道路上，始終熱愛(ài)并享受平淡生活的樂(lè)趣才是父母給予孩子最寶貴的財(cái)富。

《愛(ài)彌兒》讀后感11

談到教育我相信大家都會(huì)浮現(xiàn)出這樣的一些問(wèn)題。什么是教育？怎樣去教育？教育又是為了什么呢？這是很多人的疑惑也是大家一直在討論的熱點(diǎn)話題。前有虎媽狼爸，給幼兒園的孩子報(bào)各式各樣的補(bǔ)習(xí)班，壓得孩子喘不過(guò)氣，后有濟(jì)南一博士以偷電動(dòng)車(chē)為生，還有大學(xué)生抑郁癥頻發(fā)，高中生跳樓事件，這些目前出現(xiàn)的種種現(xiàn)狀讓我們思考更讓我們反思，我們的教育出了什么問(wèn)題？帶著這樣的思考，也是跟著小組的選擇安排我去讀了《愛(ài)彌兒》這一教育著作，希望通過(guò)閱讀可以解決上面的問(wèn)題。

“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人手里就變壞了”，這是法國(guó)思想家盧梭的教育著作《愛(ài)彌兒》的第一句話。也是對(duì)我感觸最深的一句話，這句話也反映出盧梭認(rèn)為人性本善，是社會(huì)上的一些腐化的東西使人失去了本性從而變惡，基于此盧梭在《愛(ài)彌兒》中倡導(dǎo)的是自然教育，順應(yīng)本心。

該書(shū)創(chuàng)作于18世紀(jì)，而18世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。同樣當(dāng)時(shí)的法國(guó)是一個(gè)落后的封建專(zhuān)制國(guó)家，封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，反對(duì)封建壓迫，推翻君主專(zhuān)制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。在此背景下盧梭以虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒為主人公，敘述了愛(ài)彌兒從出生到20歲成長(zhǎng)和受教育的全過(guò)程，根據(jù)他成長(zhǎng)的不同時(shí)期提出對(duì)應(yīng)的教育原則教育內(nèi)容和教育方法也就是所謂的德智體感愛(ài)五方面的教育。共分五卷。第一卷，嬰兒期著重論述了對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童自然發(fā)展。第二卷，幼兒期是著重論述了對(duì)2歲~12歲的兒童進(jìn)行感官教育。第三卷，少年期論述了對(duì)12歲~15歲的少年進(jìn)行智育教育。第四卷，青年期著重論述了對(duì)15歲-20歲的青年進(jìn)行德育教育。第五卷，愛(ài)情。以蘇菲為范例，提出女子教育改革的樣板，同時(shí)對(duì)男女青年的愛(ài)情教育也進(jìn)行了論述。

首先在第一卷，幼兒期盧梭首先提出了人的發(fā)展的目 的、教育的作用和原則：從自然出發(fā)，以符合自然的方式把人培養(yǎng)成公民，同時(shí)防止社會(huì)將人引入歧途。其實(shí)這里盧梭提倡的是不要溺愛(ài)孩子，在嬰兒時(shí)期我們只需要給他必要的幫助同時(shí)注意防范，防止他偏離自然生長(zhǎng)就好。在我看來(lái)，教育就是使人成為真正的人。那么這里人是“自然的”還是“公民”其實(shí)并不沖突，只是對(duì)于不同的事情我們有不同的選擇。并不是非黑即白的關(guān)系，而我們教育中也應(yīng)該包含如何平衡這二者關(guān)系。

在第二卷幼兒期的時(shí)候，這一階段的爭(zhēng)議比較大，因?yàn)樵谶@一時(shí)期對(duì)于孩子性格等的培養(yǎng)至關(guān)重要。談?wù)摰氖亲杂?，盧梭提出了他著名的“消極教育”原則。

第三卷和第四卷分別是少年期和青年期，少年期的潛力巨大應(yīng)該進(jìn)行智育，青年期會(huì)有情感懵懂應(yīng)該進(jìn)行德育。盧梭在德育這里倡導(dǎo)的是通過(guò)實(shí)際的事物來(lái)進(jìn)行教育。這里也剛好反映出我們目前德育教育缺失的一個(gè)主要的原因便是過(guò)于書(shū)本化。同樣在智育的時(shí)候盧梭也倡導(dǎo)的是不要過(guò)多的去進(jìn)行理性教育。其實(shí)這里存在一定的矛盾，如果我們不去進(jìn)行理性教育僅僅依靠自然教育又如何能夠真的使孩子了解到他們應(yīng)該了解到的東西呢，這也是盧梭過(guò)于理想化也是不適用與當(dāng)代社會(huì)的一點(diǎn)，僅僅依靠孩子自己探索是不行的，同樣的現(xiàn)代社會(huì)孩子們更為早熟，在這種情況下，理性教育我認(rèn)為是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解，我們要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性，有針對(duì)性的進(jìn)行理性教育并結(jié)合實(shí)際，言傳身教這才能更好的實(shí)現(xiàn)教育。

要想真正的使人成為人，首先對(duì)待孩子的教育要因人而異，要多關(guān)注孩子，我一直覺(jué)得父母跟孩子最好的相處模式可能是朋友或者說(shuō)是大多數(shù)是朋友的存在。盧梭說(shuō)：“教育的任務(wù)，就是要在偏見(jiàn)、權(quán)威、需要、先例和社會(huì)制度的荊棘中為靈魂筑起一道圍墻”那我認(rèn)為，教育是要為靈魂建造濾網(wǎng)，給原有的靈魂上添加我們的先進(jìn)知識(shí)，包容吸納改進(jìn)，這才是我認(rèn)為的真正的教育。

《愛(ài)彌兒》讀后感12

當(dāng)合上這本書(shū)的時(shí)候，仿佛看到了愛(ài)彌兒懷抱著他與蘇菲的孩子，回想起了當(dāng)初那個(gè)剛出生的愛(ài)彌兒，如同與他經(jīng)歷了一段二十二歲的人生。不得不說(shuō)，教育真是一個(gè)浩大的工程，為人父母在培養(yǎng)一個(gè)孩子長(zhǎng)大成人的過(guò)程中要付出多大的心力，要有多么堅(jiān)韌的耐心、毅力與智慧的眼觀。

這本書(shū)又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地花了很長(zhǎng)時(shí)間才讀完，其實(shí)我早已迫不及待的想把我那瞬間即逝、天馬行空的想法寫(xiě)下來(lái)。不過(guò)在此之前還是先讓我談?wù)勱P(guān)于這本書(shū)的其他問(wèn)題吧。

“愛(ài)彌兒”這個(gè)名字多好聽(tīng)啊，如此的惹人憐愛(ài)。最早知道這本書(shū)是大一的時(shí)候法理學(xué)老師在講盧梭時(shí)提及的，她說(shuō)“人知道自己被異化，卻不能拯救自己”，那時(shí)候她的只言片語(yǔ)讓我感覺(jué)這像是一本小說(shuō)，不曾想是一幅教育的理想藍(lán)圖，更不知《愛(ài)彌兒》最典型的意義在于它奠定了近代西方教育學(xué)的基礎(chǔ)，它向世人所闡明的教育觀念對(duì)教育改革產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，只是感覺(jué)連嚴(yán)謹(jǐn)遵守“鬧鐘時(shí)間”生活的康德先生也因微笑著讀這本《愛(ài)彌兒》而流連忘返打破散步的時(shí)鐘規(guī)律就可知這本書(shū)所應(yīng)當(dāng)具有的魅力了。

“出自造物主之手的東西本來(lái)都是好好的，可一到人的手里就全壞了?！北R梭是崇尚人的這種自然屬性的，他認(rèn)為自然、人、事物都是我們教育的來(lái)源，人的教育應(yīng)當(dāng)受之于此，三種教育需要配合一致才能是成功的教育。人不應(yīng)當(dāng)受世俗的偏見(jiàn)、權(quán)威、欲望、慣例和社會(huì)制度等影響而扼殺天性，不應(yīng)當(dāng)將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。

于是“愛(ài)彌兒”便誕生了，我想這應(yīng)該算是盧梭的一次大膽的理想嘗試。愛(ài)彌兒不是真實(shí)的存在，而是基于一次偉大的教育探索的需要而誕生的孩子模型。他智力正常而普通，因?yàn)檫@樣教育才有普遍意義;他出生溫帶而身體健康，或許是因?yàn)榉▏?guó)正處于溫帶地區(qū)，只有這樣設(shè)計(jì)盧梭才便于駕馭;他生于富有之家，需要自然的教育，須知窮人事實(shí)上是不可能具備理想教育的基本條件的;最后愛(ài)彌兒需要是一個(gè)孤兒，以便盧梭能以家庭教師的身份對(duì)愛(ài)彌兒進(jìn)行教導(dǎo)，并因承擔(dān)撫養(yǎng)教育之職使其具備服從這位家庭教師的管束和教誨的先決條件，至于為什么盧梭不直接想象成自己是那孩子的父親或給愛(ài)彌兒構(gòu)造一個(gè)完整美滿(mǎn)的家庭再來(lái)設(shè)計(jì)教育，我就不得而知了……我推想或許一旦結(jié)下親情的羈絆就不可能再如站在家庭教師這個(gè)似局外人的角度客觀的看待和引導(dǎo)一個(gè)孩子的發(fā)展了吧，這也是我猜測(cè)為什么盧梭把自己所有的孩子都送進(jìn)孤兒院的一個(gè)原因，這樣的教育設(shè)計(jì)在我看來(lái)或多或少有些無(wú)情，關(guān)于這點(diǎn)我是難以理解的，就像我很難理解盧梭這個(gè)人物一樣，或許世界上才華橫溢的“瘋子”都有些與眾不同之處……

說(shuō)完我們的主人公愛(ài)彌兒，就不得不提到這本書(shū)中其實(shí)最關(guān)鍵的一個(gè)人物，那就是盧梭自己。在這本書(shū)里盧梭化身成愛(ài)彌兒的專(zhuān)職家庭教師，對(duì)愛(ài)彌兒從出生到結(jié)婚都起著奇妙的引導(dǎo)作用?；蛟S從某種角度我可以這樣說(shuō)，這位家庭教師的意義不亞于“上帝”，是他創(chuàng)造培養(yǎng)出了“完美”的人“愛(ài)彌兒”。所以需要注意的是，這里的盧梭也不再是盧梭，這位家庭教師同樣是個(gè)理想化的人物，在這本書(shū)里他自始自終都沒(méi)有標(biāo)注過(guò)自己的名字，甚至連家庭教師的字眼也很少提及，相反他好像盡力想隱藏自己，弱化他的影響，以教師做第一人稱(chēng)敘述講愛(ài)彌兒的故事引導(dǎo)讀者將眼光集中關(guān)注在劇目主人公愛(ài)彌兒身上，而他只是旁白。

作為上帝自然的杰作，愛(ài)彌兒需要保持和遵從著他的天性，他的教育自然也需要符合這種天性?！稅?ài)彌兒》從嬰兒期談起，分童年期、少年情、青年期不同的階段就愛(ài)彌兒所應(yīng)當(dāng)接受的教育進(jìn)行了設(shè)想。他之所以如此劃分，很容易能夠理解，因?yàn)殡S著孩子在不同的年齡階段他的感官、智力發(fā)展水平是存在差異的，每一個(gè)時(shí)期有每一個(gè)時(shí)期的特殊需求，每個(gè)階段依自然和社會(huì)所應(yīng)接受的教育業(yè)是不一樣的。大人們不能夠越過(guò)這樣的規(guī)律，而根據(jù)自己的意志強(qiáng)加給孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容。如果是從成人的角度和需要出發(fā)來(lái)自小教育孩子，一定會(huì)產(chǎn)生副作用的，這樣的教育一定是不成功的……

《愛(ài)彌兒》讀后感13

他的小腦袋瓜里裝滿(mǎn)了十萬(wàn)個(gè)為什么，總是嘮叨個(gè)沒(méi)完；他嘗試去觸摸未曾見(jiàn)過(guò)的東東，即使是個(gè)癩蛤??；他可以擺弄個(gè)玩具娃娃一上午不休息，可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著周?chē)囊磺袔Ыo他的信息，然后依靠著大腦中尚不成熟的信息處理機(jī)能給予反饋，帶著大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情，讓人直呼：我滴個(gè)乖乖來(lái)?？伤侨绱说募兇猓徊刂粗?，該哭哭，該鬧鬧，前一秒還噗嗒噗嗒的掉著眼淚，下一秒就能因?yàn)槟愕囊粋€(gè)鬼臉哈哈大笑，看著淚珠掛在那開(kāi)心的嘟嘟臉上，竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然，還未受到這世間丑惡的熏染，我是如此的想要靠近他，可又怕身上的惡魔有機(jī)可乘。親愛(ài)的愛(ài)彌兒，跟你在一起，我怎感到無(wú)所適從。親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來(lái)，便已慌亂，我怕自己還不夠成熟，我怕還沒(méi)有想好該給你一種怎么樣的陪伴，我又能為你做些什么呢。

我想要教你美德，可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時(shí)看到的是童真無(wú)邪的你，我希望你在童年時(shí)盡情的玩耍，盡情的去揮霍你的時(shí)光，這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時(shí)候就那樣懂事，我不希望你成為一個(gè)小大人，不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊，卻成了他們偽裝自己的工具，也成為了自己的束縛，甚至他們自己都沒(méi)有意識(shí)到。我和他們一樣，對(duì)真善美的含義都沒(méi)有了解清楚，又怎敢教授你。

我想要教你語(yǔ)數(shù)外，可一想到你那抓耳撓腮的模樣，我又怎么忍心。你知道嗎，現(xiàn)在的孩子三歲就開(kāi)始上學(xué)，這太可怕了，他們從小就要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，熟讀弟子規(guī)，背誦乘法口訣?，F(xiàn)在的父母，生怕自己的孩子輸在起跑線上，當(dāng)父母頂著巨大壓力，買(mǎi)到了學(xué)區(qū)房，支付高昂的學(xué)費(fèi)把孩子送到學(xué)前班，又怎會(huì)控制住自己不把壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子身上呢。當(dāng)父母對(duì)孩子抱著巨大的希望，當(dāng)他們跟“別人家的孩子”進(jìn)行攀比，親愛(ài)的愛(ài)彌兒，如果我這樣做的話，你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開(kāi)發(fā)，這些知識(shí)反而會(huì)消磨你的意志，掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。

我不希望你迷上手機(jī)，看到現(xiàn)在太多的孩子無(wú)時(shí)不刻盯著手機(jī)，我真的很害怕，怕你也會(huì)像他們一樣。你的世界如此之大，怎能偏居手機(jī)一隅，這個(gè)角落的內(nèi)容確實(shí)很精彩，它像是另一世界，但是親愛(ài)的愛(ài)彌兒，你的世界不在這。很遺憾我們沒(méi)能給你做個(gè)榜樣，作為一個(gè)成年人，我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達(dá)，在手機(jī)面前我們表現(xiàn)的就像個(gè)低能兒，甚至一些父母親自將手機(jī)送到孩子的面前，以免他們?nèi)氯聜€(gè)不停，讓自己取得片刻的寧?kù)o。我不否認(rèn)，從手機(jī)中你也可以學(xué)到很多東西，可現(xiàn)在的手機(jī)傳達(dá)信息更多的是你這個(gè)年齡不相匹稱(chēng)的，如果可以，我多么希望你接觸手機(jī)的時(shí)間盡可能的往后推延，哪怕是一天，但在你拿到手機(jī)的那一天，我一定給你拍張照片：親愛(ài)的愛(ài)彌兒，歡迎來(lái)到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請(qǐng)不要忽略外面的世界，它是如此的美麗、讓人陶醉，你要了解的東西太多太多，我多么想帶你去鄉(xiāng)下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個(gè)魚(yú)兒摸個(gè)蝦，這大自然的饋贈(zèng)，我敢保證，會(huì)讓你一刻也不想離開(kāi)。

我會(huì)給你講故事，我會(huì)給你讀伊索寓言、格林童話，但我僅僅是跟你講故事的內(nèi)容，我不會(huì)告訴你故事中誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、我們以后應(yīng)該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中，我希望你不僅因?yàn)樾〖t帽和奶奶的得救而手舞足蹈，我也希望你對(duì)大灰狼也有一絲的同情心。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果你也可以站在更多的角度考慮問(wèn)題，不因?yàn)閯e人所謂的大道理先一步進(jìn)入你的耳朵，而一直牽引你思考的方向，如此，我會(huì)很欣慰。

親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì)悉數(shù)滿(mǎn)足你的要求，即使你在哭泣；親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì)因想讓你停止哭泣，而對(duì)你許諾什么或?qū)δ闳鲋e；親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì)因?yàn)槟慵磳⒎稿e(cuò)而制止，那只會(huì)讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快，我不會(huì)大聲對(duì)你喊：愛(ài)彌兒呢，請(qǐng)慢一點(diǎn)，如果你因此摔了一跤，那請(qǐng)你自己爬起來(lái)好了。

《愛(ài)彌兒》讀后感14

記得年前放寒假，想著也是很久沒(méi)回老家了，就和先生帶著侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子們很開(kāi)心很興奮，沒(méi)多久侄子就站起身來(lái)說(shuō)：“坐著最不舒服了，我要站著，可以看到前面更遠(yuǎn)的地方?！弊鳛榻處煹奈?，或許也是職業(yè)病，當(dāng)然是反對(duì)他這樣的做法，因?yàn)樵谲?chē)?yán)镎局f(wàn)一有個(gè)剎車(chē)，人很容易摔倒，存在安全隱患?！安豢梢裕??！蔽覍?duì)他說(shuō)。誰(shuí)知道這一說(shuō)他倒反而堅(jiān)定地要站著?？粗@個(gè)倔強(qiáng)的小屁孩本來(lái)還想繼續(xù)發(fā)揮長(zhǎng)輩的威嚴(yán)。但是又突然覺(jué)得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因?yàn)檐?chē)子啟動(dòng)、停下帶來(lái)的不平衡，到時(shí)我不說(shuō)他也會(huì)自動(dòng)坐下。今天如果我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來(lái)，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了他的決定，自己往他那里靠一些，萬(wàn)一剎車(chē)也可以意思意思抓他一把。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？這不就是盧梭在《愛(ài)彌兒》里面的一個(gè)教育觀點(diǎn)嗎？

自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期（0—2歲）、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話，亦是一種消極教育。

消極教育，不是對(duì)教育失去信心，也不是對(duì)教育不負(fù)責(zé)任，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向，而是有的時(shí)候當(dāng)看著孩子在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來(lái)的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達(dá)到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說(shuō)話”的魅力！看來(lái)盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。一定意義上說(shuō)，教育的最終目的是為了不教育，是為了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消極教育”的目的之一。

也不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦？頭懸梁錐刺股的苦？各種各樣培訓(xùn)班的苦？不，懸梁刺股、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦應(yīng)該是讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來(lái)的苦澀，我們的家長(zhǎng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有！換來(lái)的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不知道錯(cuò)是什么！書(shū)本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒(méi)有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自?xún)?nèi)心的感到充實(shí)，《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗，讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。

此后，稍有空閑，我就手捧《愛(ài)彌兒》，似乎每次都會(huì)有不同程度的收獲。對(duì)于一個(gè)從事教育的人，對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本能引起頭腦風(fēng)暴的書(shū)，哪怕沒(méi)能都融會(huì)貫通，但都有不小的進(jìn)步！當(dāng)然，盧梭的“消極教育”也有些瑕疵，比如他在“消極教育”期間完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我們可以借鑒其“消極教育”思想的積極意蘊(yùn)，讓“消極教育”中的有益成分為我們的教育理論和教育實(shí)踐服務(wù)。讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

《愛(ài)彌兒》讀后感15

《愛(ài)彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭xx苦心撰寫(xiě)3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。全書(shū)共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)自由的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：自然也是要受到拘束的，如果聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的愛(ài)彌兒。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的，來(lái)自周?chē)暮屯饨绲氖挛?。我們的本能和器官的?nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí)，有能夠圓滿(mǎn)地配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時(shí)光全由我們控制。因上，盧梭要求后兩種教育必須同自然教育配合起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說(shuō)大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書(shū)。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)人的生存意義重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培養(yǎng)自由的方式也應(yīng)該被動(dòng)地接受成人的說(shuō)教，或單純從書(shū)本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周?chē)h(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西，獲得有用的知識(shí)與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。

書(shū)中還有這么一段話，挺值得借鑒：?jiǎn)栴}不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是興趣、方法、習(xí)慣。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。

盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考，在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上，提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標(biāo)，提出了新的教育目標(biāo)培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣，反對(duì)教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。雖然由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其教育思想在一定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但無(wú)數(shù)深刻的教育觀點(diǎn)，現(xiàn)在讀起來(lái)仍具有建設(shè)性和可操作性。