《宗經(jīng)》讀后感心得體會
《宗經(jīng)》一篇將論述范圍縮小到文學寫作，劉勰從文這一范圍推舉了具體作品的典范，即“五經(jīng)，”他認為“五經(jīng)”是文章取之不盡的寫作源泉。那么《宗經(jīng)》讀后感心得體會該怎樣寫呢?下面就是小編給大家?guī)淼摹蹲诮?jīng)》讀后感心得體會，希望大家喜歡!
《宗經(jīng)》讀后感心得體會(一)
該篇開端作者承接上文，認為說明天地人三才其中恒久不變的道理的書籍叫做“經(jīng)”，對“經(jīng)”做了定義。進而立論：“經(jīng)”不僅深刻地闡述自然之道，而且極致地體現(xiàn)了文章的章法，是文章章法的骨髓。
后面作者并沒有立即證明“經(jīng)”是怎么樣做到極致地體現(xiàn)文章章法的，而是對孔子推崇一番。《三墳》、《五典》、《八索》和《九丘》這些上古書籍，因為年代久遠，失去了價值。是孔子考定刪述，讓古代經(jīng)典重新煥發(fā)新生。
私自揣測作者這里的意圖是在痛斥時弊，對孔子或者說儒學經(jīng)典最佳的贊揚，就是對浮華文風最嚴厲的批判。
后面作者才開始分述五經(jīng)，剖析五經(jīng)文義，進而引出自己的觀點，認為五經(jīng)分別形成了二十種不同的文體，是這些不同種文體的根源。因為五經(jīng)講述的內(nèi)容和涉及的內(nèi)容的不同，所以演化的文體也各不相同。但每四個為一組，一組之間的文體又是相近的，能明顯看出來各自的淵源。讀到此處，可見作者對五經(jīng)有多么熟悉，不僅能以短短數(shù)語講清楚每一經(jīng)的要旨，還能發(fā)現(xiàn)其中的文脈，更成功地將我說服，讓我對五經(jīng)產(chǎn)生了濃厚的興趣，必要閱讀研習一番。
篇末，作者終于說出了自己作這本書的比較重要的原因，就是剛才說的針對當時的文風進行一個批判和引導，希望人們回歸“正統(tǒng)”，重新學習五經(jīng)雅正的文風。
想起之前讀過王陽明的《尊經(jīng)閣記》一文，看似意旨相同，實則各異，兩個人都拿經(jīng)典作為自己言說的依據(jù)，根據(jù)進入的角度不同，都在為自己找說辭，這就是一千個人心中有一千個哈姆雷特一樣。當然，如果你連哈姆雷特是什么都不知道的話，心中自然也不會有一個哈姆雷特的樣子。所以，對經(jīng)典的細讀是畢生的事情，一刻不能怠慢。
《宗經(jīng)》讀后感心得體會(二)
《征圣》一篇是論述文所處的社會整體文化背景要符合圣人的思想和言論，《宗經(jīng)》一篇將論述范圍縮小到文學寫作，劉勰從文這一范圍推舉了具體作品的典范，即“五經(jīng)，”他認為“五經(jīng)”是文章取之不盡的寫作源泉。
首先，“五經(jīng)”的地位極其重要，是“三極彝訓”，即講述天、地、人三者中恒常不變的真理。而且“五經(jīng)”歷時彌遠，內(nèi)容高深卓絕，是文章的典范。
其次，作者分別介紹“五經(jīng)”的特點，并指出各自對后代不同文體的影響，舉例說明“五經(jīng)”是文章的源泉。這里劉勰較為“推崇”五經(jīng)的作用，除了他篤信儒學的學術(shù)背景和信仰之外，我認為還有現(xiàn)實的因素，他認為當時的文風沿襲了“楚艷漢侈”的弊端，只能用儒家傳統(tǒng)文學觀念來匡正，也許有些矯枉過正。但是當弊端太過嚴重時，這樣堅決的矯正方向也是有必要的，只有方向正確了，之后才能逐漸找到形式與內(nèi)容的平衡。后邊的朝代也有很多作家在糾正時弊的初期會有矯枉過正的表現(xiàn)，但他們探索文學前進方向的努力是最可貴的。
最后，劉勰歸納出文章以經(jīng)書為楷模而進行寫作所必須具備的六項準則，即“情深而不詭”、“風清而不雜”、“事信而不誕”、“義貞而不回”、“體約而不蕪”、“文麗而不淫”，這是劉勰寫作和評價文章的標準，也是他匡正時弊的具體要求。他在其后說揚雄以玉不琢不成器的例子說明“五經(jīng)”一定要有文采，也證明了文不僅要符合道，還要有文采，由此才能達到“道”與“文”的統(tǒng)一。
《宗經(jīng)》讀后感心得體會(三)
《宗經(jīng)》較之上一則《征圣》，劉勰立論范圍顯然縮小了。《征圣》指出作文須征驗于“圣”，取法乎人文，著重從整體上來談圣人之作的特色以及立言的指導性意見;而《宗經(jīng)》則從“論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”(《征圣》)中取“五經(jīng)”為重點來解讀其特色和價值，提出“文能宗經(jīng)，體有六義”之說。
本篇行文是針對“勵德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)?！边@一現(xiàn)象，世人在勉勵德行和建立聲名方面學會“師圣”，但在行文修辭方面卻不知“宗經(jīng)”。而“征圣”也需以經(jīng)書為宗。于是，文章首先從概念入手，解讀何為“經(jīng)”、“經(jīng)”所包括的書籍以及總體特色。在劉勰看來，“經(jīng)”是“恒久之至道，不刊之鴻教”，也就是經(jīng)久不變的圣人之道;并推出“五經(jīng)”。這些經(jīng)書具有“義既埏乎性情，辭亦匠于文理”，“故能開學養(yǎng)正，昭明有融?！眲③暮糜帽扔?，又以“墻宇重峻”和“萬鈞洪鐘”來表達圣人之理的高深。
其次，劉勰分論《易》《書》《詩》《禮》《春秋》“五經(jīng)”的特色，主要是從“顯”“隱”兩方面，并將《春秋》和《尚書》作對比?！洞呵铩肺淖置髁耍靡夂?《尚書》則文辭詭異，道理明暢。這正是“圣文之殊致，表里之異體者”，不同的表達方式，造成文字的內(nèi)容與形式之間呈現(xiàn)不同的面貌。劉勰以樹為喻，內(nèi)容與含義好比是大樹的根與葉，經(jīng)書“辭約而旨豐，事近而喻遠”;對讀者而言，“往者雖舊，余味日新，后進追取而非晚，前修文用而未先”。
接著，劉勰分析論、說、辭、序等文體的來源，提出“文能宗經(jīng)，體有六義”之說。他認為，這二十種文體淵源于五經(jīng)，而經(jīng)書給后世樹立了榜樣，為文體的發(fā)展開拓了領域，“所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。”繼而指出以經(jīng)書為宗，所作之文的六種特點：情深而不詭，風清而不雜，事信而不誕，義直而不回，體約而不蕪，文麗而不淫。這六種特點體現(xiàn)出中和之美，力求尋找一種平衡;并且指出作文的各個方面，情深、事性和義直傾向于作文思想;風清、體約和文麗分別指的是風格、形式和語言特點。劉勰宗經(jīng)之說，固然有其道理，但有些過分推崇，并不像這里的六義論尺度的把握更合適。
《宗經(jīng)》讀后感心得體會(四)
《文心雕龍》一方面推崇華美文風，一方面卻高舉“宗經(jīng)”大旗，將《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》奉為大寶。作者認為它們是《三墳》、《五典》、《八索》、《九邱》之后的恒久至道和不刊鴻教。在此基礎上，本章進一步講解了每一部經(jīng)書的特點和成就，并具體分析了其對不同文體的重要影響。作者認為文能宗經(jīng)，文體就會有六種突出的特點：情深而不詭，風清而不雜，事信而不誕，義直而不回，體約而不荒，文麗而不淫。
看到“宗經(jīng)”二字，心里其實還挺猶疑的，古今文學概念應該有不小的差異，當時的文學應該包含了很多實用性的文體，因此有可能“五經(jīng)”能夠被運用到寫作中。然而隨著時代的發(fā)展，文學觀念不斷成熟并最終獨立，實在有點難以想像如何來運用它們。我作為一個現(xiàn)代讀者，只能就個人的閱讀體驗來分享一下。
《宗經(jīng)》所列舉的文本中，《易》應該算是哲學類著作，盡管文中立象以盡意的觀念非常有名，，但對審美性的文學來說，可以提供的模本其實很少，不宜少年讀，老來翻閱更為合適。《尚書》年代久遠，完全提不起勇氣拿來讀，料想語言方面應該已經(jīng)有隔閡了?！对姟凡勺悦耖g，雖然也有語言的問題，但抒情性和審美性都足以打動現(xiàn)代讀者。值得注意的是，版本的問題很重要，因為到了現(xiàn)代很少有人能拋開注釋來理解詩文的含義了。剛開始的時候，可能要花更多的時間在字句的理解上面。熟悉了注釋之后，反復朗讀，對文本了解得多了，就能游刃有余地去感受其中的情感。《禮記》中有《樂記》一章，試著讀過，其中的樂禮和政教關(guān)系論歷來被學者所重視，但還是更像政論文一些。《春秋》是中國文學的大寶庫，后世從中汲取了很多養(yǎng)分，值得一看，但本人看完忘得比較多，因為“春秋筆法”有時實在難免“質(zhì)木無文”。
《宗經(jīng)》讀后感心得體會(五)
最初知道劉勰，是因了他的那句話，“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，“不著一字，盡得風流”。寫出我心中所想，只是覺得這些真是妙不可言的東西，沒怎么就給他說出來了，然后就開始想了解他，就買了這《本文心雕龍》，今日決定研究國學，才開始認真去了解他，學習他。
至今，劉勰的去世，將盡15個世紀，但他的名字在人們的心目中，并不陌生，比起他當年的身世，甚至還顯赫些。這不是偶然的，他在文學批評，建樹了一套有系統(tǒng)的理論，這套理論在歷放出了異彩，有很大的貢獻，即使到今天，還同樣具有現(xiàn)實意義。在此，主要闡述他在文學理論上提出的問題之一：他的宇宙觀點是唯心的，但文學觀卻是合于唯物的。
在《文心雕龍》前三章強調(diào)儒學是文學的根底，這是因為劉勰的崇儒思想是根深蒂固的。從劉勰的生活時代看，在劉勰之前，從兩漢以來，出現(xiàn)了一些樸素的唯物主義者，如桓譚、尹敏、王充、張衡等。與劉勰同時，劉孝標的《辨命論》，范縝的《神滅論》，也是進步的作品。劉勰顯然受了他們的影響。另外，他在寫《文》的時候，正是佛學盛行之際，他早年在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑長期研讀過佛書，而之后他卻寧愿打著儒家旗號來達到使自己的作品為后世所重的目的，這正是儒家入世的傳統(tǒng)心態(tài)?？梢姡陉P(guān)于文學的一般論述上，他的宇宙觀雖然是唯心的，但文學觀卻是合于唯物的。
在《原道》中，劉勰認為美并不始于人為美，在人為美之外，先有客觀的自然之美存在。他在本篇內(nèi)明確的指出：孔夫子之所以偉大，就在于“寫天地之輝光，曉民生之耳目矣”。這就是劉勰的文學觀所以合于唯物論的基本立足點。再者，他不把代表客觀本體的道，看成是無知無識的器，卻把他看成是有心之物。因而所謂“道之文”，就是這個有心之物的外在表現(xiàn)形式。合于自然之美的人文，就以合于天地神明之心而可貴。歸根到底，就不可不把劉勰的宇宙觀歸于唯心主義了。但是，又不能說劉勰是一個成熟的客觀唯心主義者，因其從客觀美得觀點出發(fā)，正確地回答了文學上兩個帶有根本性的問題：文學與現(xiàn)實的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系。在《明詩》里說：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”在《詮賦》里說：“原夫登高之旨，蓋睹物興情?！痹凇段锷防镎f：“物色之動，心亦搖焉”。都提出了客觀的物，為創(chuàng)作對象，認為文學是反映客觀事物的。此外，劉勰又不主張自然主義的?；馕?，認為感物寫形，是帶有主觀愛憎的。因為“情以物遷，詞以情發(fā)”，所以進一步說：“情以物興，故義必明雅;物以情睹，故詞必巧麗”。這就不僅合于唯物論，而且?guī)еq證的觀點。
總結(jié)起來說，劉勰的宇宙觀是客觀唯心主義的，但他的文學觀是合于唯物主義的，他探討了人為美與客觀美的關(guān)系，文學與現(xiàn)實的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系。《文》的整套理論體系，在歷自然是難能可貴的，對今天來說在整個文學理論發(fā)展過程中，也應該是一塊里程碑。
除了這些大塊的來說關(guān)于他的唯心主義和唯物主義之外，其實好多時候我們這些后人在研究他的作品受益的時候，反而是在一些字句里面受益不少，這就是唯物主義的好處了。像宗經(jīng)里面，“至根柢盤深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠，是以往者雖舊，余味日新，后勁追取而非晚，前修久用而為先，可謂太山遍雨，河潤千里者也?！苯?jīng)典著作在劉勰眼里就是這樣的，經(jīng)典可以澤被萬年，以至于到現(xiàn)在我們讀這些經(jīng)典的文集都覺得特別受惠，劉勰在說這些話的時候有沒有想到他自己的書有朝一日竟也會成為經(jīng)典呢!只是這個"辭約而旨豐，事近而喻遠"，的確成為了我們寫作的一個典范要求。是我們追求的方向。我對這句話就是尤其的喜歡。
劉勰的《詮賦》。有文是這樣說的，原夫登高之旨，蓋睹物興情。物以情興，故義必明雅，物以情睹，故詞比巧麗。麗詞雅義，符采相勝。文章是先要有情感然后配以麗詞佳句才能是好文章，但是若沒有睹物興情的基本條件，不知道作賦的基本要求，那么這樣的賦就是花朵太繁，把骨頭都壓斷了。所以不論是什么時候，什么情況，有一點是不能變的，那就是真情，而且是永遠的。到現(xiàn)在我們寫作，是;離不了這些東西的。
《哀吊》里面有幾句話是這樣說的，隱心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則題奢，奢體為辭，則雖麗而不衰;必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳。依然是指寫文章先要心情先定下來，自己先有情，然后才能感動別人。如果只是追求問題奢華，那么必是華麗但是情必不哀，一定是自己愛情之所至，才能使讀者哀痛，才更可貴!講的都是這個道理!直至今天我們好多的文章這樣講那樣講寫法，其實何如讓學生多讀點書，多積累點真感情!下筆如有神才能得千古佳句，而不是寫成新時代的八股文!
十七篇《諸子》講，身與時舛，志共道申，標心于萬古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎!六國以前的作者，在當時雖說不得意，但是他們的主張缺流傳下來了，他們寫的時候是千古以前，但是他們的感情想到的是千古以后，他們的名聲不會消失的。所以千古之前劉勰就已經(jīng)認定他們的光芒以后也是不會磨滅的，定是要有于后人有益的，有一定的貢獻于人類，必定會使人類記住他!從這個角度講，劉勰是讓人佩服的，也值得人學習!
研究劉勰是需要很長時間的，很大的精力，才能探得他的精髓，我知道，這一時三刻也不過是得起皮毛，但是讀一點得一點，我會繼續(xù)努力，一直最下去，也許有一天不做這個課題了，我一樣去讀他的書，繼而帶動我去讀其他的讀點名著，受益頗深!
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