王國維《人間詞話》讀后感優(yōu)秀范文
王國維《人間詞話》讀后感優(yōu)秀范文
王國維論詞以境界為上,“有境界則自成高格,自有名句”“言氣質(zhì)神韻不如言境界”.例如王維的“大漠孤煙直,長河落日圓”,王國維謂之“此等境界,可謂千古壯語.”下面是學(xué)習(xí)啦小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。
《人間詞話》讀后感1500字
誰道落花無情意?
詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》。
在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實是人生一大樂事!細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。
境界，是王國維先生最為看重的一個詞語，也是全書的核心?！坝芯辰缱猿筛吒瘢杂忻?。”此言一出，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象?若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆?若無稼軒的豪放之境，怎會有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱?若無李后主幽婉之境，又怎會有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲?
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之?！按竽聼熤?，長河落日圓。”、“西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！笔且?，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?，還寢夢佳期?！?、“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮?！笔且?，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。
此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品?！安删諙|籬下，悠然見南山?！?、“飄飄何所似，天地一沙鷗?！笔且病?/p>
造境之種類有三，造境之法卻只有一個“真”字?！熬撤仟氈^景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的，成功的靈感是一個不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。
忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟。“詞人者，不失其赤子之心者也?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻?！白允侨松L恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。
在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也，天上人間。
《人間詞話》讀后感
讀第一遍的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論、正文下面一條條評析、注釋里一首首詞作、一位位此作家和詞評論家----完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也。
”古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路?！?晏同叔《蝶戀花》此第一階級也?！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。」(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。——王國維境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨謂景物」「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」「有造境，有寫境」，，，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」「雖寫實象，亦理想家也」，，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。譬如書中對于「境界」的闡釋有：——詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。——有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。——能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。集結(jié)了六十四篇短評的《人》是王國維寫詞的心得，，也是他的藝術(shù)觀之總結(jié)，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統(tǒng)的詞話形成以及反傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就是他在當(dāng)時新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。
《人間詞話》讀后感
“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”， “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場場的風(fēng)花雪夜，一幕幕的菡萏斜陽，美的像畫一般的詞句，隨著時光的流逝，仿佛停滯了百年，依然存留著最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力。
人生路途上幾乎所有煩人心志和情感，都被宋詞細(xì)膩真切地變數(shù)出來了，我們沉浸在宋詞的天地里，細(xì)聽風(fēng)聲雨聲，靜看花開花落。品位愛斷情傷，盡歷狼煙沙場。我們在宋詞里品位這人生百味。宋詞里囊括了世間種.種的情緒:“流水落花春去也，天上人間” 。倒出了昔日君主的萬般惆悵;“物是人非事事休，欲語淚先流” 。難以言表的無盡悲愁躍然紙上; “高樹鵲街巢，斜月明寒草” ，看似寫景的白描，卻蘊藏著深深的憂思。詩詞是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的心情，你讀到的是舒暢，他讀到的或許就是憂傷。
王國維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種.種情致均囊括其中。境界說是《人間詞話》里的核心。王國維先生不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)做批評標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從《境界》出發(fā)。境界是一種微妙的東西，王國維說:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界: “昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。 “眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病４说日Z皆非大詞人不能道。
境界之說如此，詞人亦是如此。
李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個個耳熟能詳?shù)娜耍谕鯂S先生的筆下，在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或灑脫，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余，秦觀的詞境最為凄婉悲涼，周邦彥極為工致精巧。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延伸。
歲月的流河中，我們都會慢慢老去。唯有經(jīng)典，會與世常留。陽光滿滿的午后，身邊泡一壺香茗，打開《人間詞話》，在這個喧囂的世界中細(xì)細(xì)品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動。
王國維《人間詞話》讀后感
讀第一遍的時候,這本書給我的印象只是王國維的一段段評論、正文下面一條條評析、注釋里一首首詞作、一位位此作家和詞評論家----完全凌亂的文字,“花非花、霧非霧”,所謂此話,在水一方,只能遙望.再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn),此書形散而神不散,果然“大家之作,其言情也必沁人心脾,其辭脫口而出而無矯揉裝束之態(tài),以其所見者真,所知者深也.”現(xiàn)余將其正文內(nèi)容歸納為以下五個方面：一、詞以境界為上(王國維對詞的境界的評析);二、江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年(詞的發(fā)展歷程以及詞人詞作風(fēng)格)三、詩詞特點、詩人及詞人;四、后人學(xué)填詞的弊端;五、近人對詞的看法.下面是我的具體闡述.
詞以境界為上
詞以境界為最高審美標(biāo)準(zhǔn).那么,什么是境界呢?王氏是這樣解釋的：“境非獨謂景物也,感情亦人心中之境界.故能寫真景物、真感情著,謂之有境界,否則謂之無境界.”像晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹.獨上高樓,望盡天涯路”,天涯茫茫,長路漫漫,秋風(fēng)漸起,伊人遠(yuǎn)隔,天氣之涼比不上相思之苦,秋風(fēng)起時偏登樓,欲言無語更無人聽,一切的一切在無可奈何之中變得難以承受.這種用真感情寫的真境界,不僅得到了王國維的贊賞,也獲得了歷經(jīng)千年萬年的力量,流傳至今.
王國維還指出,境界有理想和寫實之分,又有我之境和無我之境之分.“有造境,有寫境,此理想與現(xiàn)實二派所之由分.然二者偏難分別.因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,必鄰于現(xiàn)實之故也.”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢,斜月明寒草”,俊朗清雅.能夠感動別人的永遠(yuǎn)是對真實的升華,而不是純粹的虛構(gòu)與寫實.這正是美的根基所在.
“有我之境”的要點在于“以我觀物”,即從自我感情出發(fā),對客體進(jìn)行加工整理,一切外物都成為內(nèi)在感情的表象,如“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”,“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽幕”.“無我之境”的要點則在于“以物觀物”,強調(diào)客體存在的真實性,主體意識被客體化,如“菜菊東籬下,悠然見南山”,“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”.這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在.古人寫詞,寫有我之境的較多.但對名家高手來說,他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運用.例如蘇軾之詞既有“明月如霜,好風(fēng)如水,情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境,也有“春色三分,二分塵土,一分流水.細(xì)看來,不是楊花,點點是離人淚”這樣壯美的有我之境.
境界有上述類別之分,但“境界有大小,然不以是而分高下.”優(yōu)美和壯美,只是審美的不同取向而已,它們之間不應(yīng)該存在價值的判斷.“細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”、“寶簾閑掛小銀鉤”所描述的意境,并非不如“落日照大旗,風(fēng)鳴馬蕭蕭”、“霧失樓臺、月迷津渡”的境界啊.然而,煉字對境界的表達(dá)有很重要的作用.比如“紅杏指頭春意鬧”的“鬧”字,使意象生趣盎然,我們不得不佩服作者的才智啊.
江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年
唐五代北宋之詞,可謂“生香真色”.清代文學(xué)家潘德輿說,“詞濫觴于唐,暢于五代,而意格之閎深曲摯,則莫盛于北宋.詞之有北宋,猶詩之有盛唐.至南宋則稍衰矣.”清初有文學(xué)家說,“詞至北宋而大,至南宋而深.”眾說紛紜.讓我們來看看王國維的觀點吧：“君之于詞,于五代喜李后主、馮正中,于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成,于南宋除稼軒、白石外,所嗜者鮮矣.尤痛詆夢窗、玉田,謂夢窗砌字,玉田壘句.一雕琢,一敷衍.其病不同,而同歸于淺薄.六百年來詞之不振,實自此始.夫自南宋以后,斯道之不振久矣!元明及國初諸老,非無警句也,然不免乎局促者,氣困于雕琢也.嘉、道以后至此,非不諧美業(yè),然無救于淺薄者,意竭于摹擬也.”
雖然“才之不可強也”,但一代有一代之文學(xué).“唐詩宋詞元曲明清小說”,文學(xué)作品的形式體裁變化有其自身的萌芽、發(fā)展、壯大、衰落、消退和新體裁誕生的過程.但單純從詞的角度來看,古人詞作真的是“滿園春色管不住”“江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”啊.
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