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浮士德讀后感5篇600字

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詩體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著,下面是小編為大家?guī)淼母∈康?a href='http://www.zbfsgm.com/yc/duhougan_1.html' target='_blank'>讀后感,希望你喜歡。

浮士德讀后感1

《浮士德》是歌德根據(jù)流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫成的一部悲劇。這個(gè)民間故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊交替時(shí)期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。

歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時(shí)代一個(gè)巨人的形象,他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛,渴求生活,不斷進(jìn)取,為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力,使他日益高尚和純潔,這種活力就是對(duì)人的存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求,就是在不斷克服錯(cuò)誤和過失中去追求真理,最后走上正途。就在對(duì)“最高存在”的意義的探索中,他要把全人類的苦樂集于一身,要在個(gè)人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。他沖破了知識(shí)的牢籠,擺脫了官能的享受和情的羈絆,走出了“小世界”,而進(jìn)入了“大世界”。在這個(gè)“大世界”中,他曾為帝王服務(wù),曾同古代的`美結(jié)合,但這給他留下的是一片空虛和一場(chǎng)幻景。最后他在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中,感到了最大的滿足,得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是積極的,但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會(huì)單純地改造自然,到頭來也只能是一個(gè)幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱?chǎng)面當(dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象,為這種幻想提供了一個(gè)例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。

我特別欣賞書中浮士德所說的一句話:“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波,我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車輪;苦痛、歡樂、失敗、成功,我都不問,男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。”雖然浮士德是一個(gè)悲劇人物,但是從他身上體現(xiàn)出來的這種面對(duì)人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神,是值得我們學(xué)習(xí)的。

浮士德讀后感2

榮格曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”,《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響,它與《荷馬史詩》,但丁的《神曲》,莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。

《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經(jīng)過讀了三遍原文,查閱了一些解析,我才看明白了一些?!陡∈康隆肥歉璧赂鶕?jù)16世紀(jì)一個(gè)民間傳說寫成的詩體悲劇。它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中,我看到了一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人,他的形象是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表,他的探索則象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。

主人公浮士德被塑造成有血有肉,善良與邪惡的矛盾體。他對(duì)學(xué)識(shí)十分熱愛。“啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研?!鄙踔粒且粋€(gè)追求完美的人:“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢?!彼麨榱藢W(xué),放棄了自己:“為此,我才向魔法屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看是否能知道一些玄機(jī);這樣我就不用再汗流浹背,去探自己不知道的`東西……”他對(duì)未知的東西感到興奮萬分,對(duì)自己的知識(shí)感到不足,對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)不可自拔。

“誰若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助。”歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動(dòng)、不斷追求、不斷克服迷誤,所以他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的,對(duì)學(xué)的追求和熱愛還有希望,都是我們學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的,我們要和他一樣,善學(xué)、樂學(xué)、愛學(xué)。

浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,上進(jìn)的人,不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。

浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認(rèn)為,沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等,他的神性要強(qiáng)過魔性,他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上,這就是所謂“浮士德精神”。善良與惡相生相克,當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的罪惡時(shí),其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使

浮士德讀后感3

《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué),理智與情感,因循與追求。

浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛:"啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至,他是一個(gè)追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué),他放棄了自己:"為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;……"他對(duì)未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足,對(duì)無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。

"誰若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助。"歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救。

是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛,對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué),樂學(xué),愛學(xué),才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象,面對(duì)浮士德,我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧,他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!

浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

浮士德讀后感4

《浮士德》講述的是德國(guó)中世紀(jì)一個(gè)古老傳說,年逾半百的煉金術(shù)士浮士德向魔鬼出賣靈魂,換取青春和愛情。歌德借這個(gè)題材演繹了廣闊、深邃而崇高的人生內(nèi)容,為人類自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神唱了一出迄今響徹寰的凱歌?!陡∈康隆穬?nèi)容博大精深,包括哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂等各方面的知識(shí);形式錯(cuò)綜復(fù)雜,其中有抒情的、寫景的、敘事的、說理的種.種不同因素,有希望式悲劇、中世紀(jì)神秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時(shí)期流行的假面劇、意大利的行會(huì)劇以及英國(guó)舞臺(tái)的新手法、現(xiàn)代活報(bào)劇等等。《浮士德》是歌德傾注畢生心血寫成的一部宏篇巨著,值得細(xì)細(xì)品讀。

浮士德自強(qiáng)不息、追求真理,經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù),它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮斗的精神歷程。在這里,浮士德可說是一個(gè)象征性的'藝術(shù)形象,歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來加以塑造的。當(dāng)然,所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無二致,歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。

浮士德走出陰暗的書齋,走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生,體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇,則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗,表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局,則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終,浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然,創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理,從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的"理性王國(guó)"的影子,并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來的聲音。

浮士德讀后感5

《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作,從二十五歲到八十二歲,這部悲劇的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期,是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶,具有極深刻的哲學(xué)內(nèi)容,充分反映了歌德當(dāng)時(shí)所處的德國(guó)社會(huì)生活。《浮士德》是德國(guó)最偉大的文學(xué)巨著,也是世界文學(xué)中的瑰寶。

《浮士德》是一部蘊(yùn)含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落,把他的靈魂劫往地獄,而天主堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅(qū)動(dòng),總會(huì)意識(shí)到正確的道路。”,并且認(rèn)為“人類的活動(dòng)勁頭過于容易放松,他們往往喜愛絕對(duì)的安閑;因此我要給他們弄個(gè)同伴,刺激之,鼓舞之,干他惡魔的活動(dòng)?!币虼私邮芰藧耗У馁€約,也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德可以得到最終的拯救,并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而可以激勵(lì)浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行,永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現(xiàn)了歌德的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對(duì)矛盾,他們是既對(duì)立又統(tǒng)一的,并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此在本劇中,惡也成了神力的一部分。

《浮士德》之所以被稱為一部悲劇,是因?yàn)閯≈畜w現(xiàn)了濃烈的悲劇色彩,但是在歌德的版本中,浮士德的靈魂最終升上了天國(guó),體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對(duì)于知識(shí)學(xué)問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特,追求官能的享受,但是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足,結(jié)果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美,即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合,但結(jié)果又以海倫的悲劇結(jié)束,意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然,圍海造田,并且從中得出了“智慧的最后總結(jié)”——“要每天爭(zhēng)取自由和生存的人,才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)而享受著更好的生活時(shí),他就找到了人生最大的價(jià)值。

《浮士德》是德國(guó)作家歌德創(chuàng)作的一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩劇,第一部出版于1808年,共二十五場(chǎng),不分幕。第二部共二十七場(chǎng),分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié),而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索,以德國(guó)民間傳說為題材,以文藝復(fù)興以來的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景,寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí),竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。

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