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余秋雨山居筆記5篇600字

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《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的,共11篇文章。寫作期間,作者辭去了學(xué)院的職務(wù),不再上班;同時將寫作與考察聯(lián)在一起,很多寫到的地方一去再去,下面是小編為大家?guī)淼挠嗲镉晟骄庸P記,希望你喜歡。

余秋雨山居筆記1

《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間,全身心地用兩年多的時間創(chuàng)作成的,共十一篇文章。寫作期間,作者辭去了學(xué)院的職務(wù),不再上班;同時寫作又與考察聯(lián)在一起,很多寫到的地方一去再去。

在作者的總體計劃上,這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》,在那本書中,他背負(fù)著生命的困惑,去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場,然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完,發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為:對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。

《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進步,它的核心概念在前一本書中已經(jīng)全部出現(xiàn)了:對文明盛衰的感慨,對尊崇文化的.呼吁,對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化:先由一件什么事起頭,在巧合和偶遇中,發(fā)現(xiàn)了一根什么線索,然后“目光遙遙地投向歷史的深處”,一篇文化散文誕生了。

余秋雨山居筆記2

《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失:在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中,借助山水的記敘,還不那么顯眼,到了《山居筆記》,這層依傍沒有了,這點便愈發(fā)見得分明。《天涯故事》,作者隨便拈出幾個歷史人物,就敢斷言海南文明是“女性文明”,從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證,決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”?!哆b遠(yuǎn)的絕響》,劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個“統(tǒng)治集團”;“文人成批被殺”;這個問題不解決,后面的文字就成了為議論而議論,為抒情而抒情。然而不管,徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》,才能知道什么叫做史家眼光。

再來看作者頗為自得的《十萬進士》,如果科舉史實敘述還大致不差的話,最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式:“燦爛的中國文明,繁密的華夏人才,究竟中了什么邪,要一頭鉆進這種鬼火、呻吟和惡臭里邊?”在余秋雨眼里,科舉制度就成了中國文明的代表,考舉者也就囊括了華夏人才。經(jīng)過余秋雨一解剖,才發(fā)現(xiàn),原來中國文明史就是如此簡單,簡單到一篇散文就可以總結(jié)出一個文化命題!

要批評的,不是余秋雨史料的錯誤,不是《山居筆記》煽情的寫法,甚至不是余秋雨喜歡標(biāo)舉的文化高調(diào),而是它們背后的思考進路。史料到了余秋雨手中,往往成了隨意拿捏的泥團;抒情議論對于文化散文,通通是朱紅青紫的顏料,一篇文字旁征博引,花團錦簇,還有“文化”的光環(huán),可是作者的結(jié)論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得,讀多了就能感覺到。

余秋雨山居筆記3

《山居筆記》是當(dāng)代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一種創(chuàng)新的手法,以散文的創(chuàng)作方式,講述了大量的歷史、文化知識。其內(nèi)容以文化為主,涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個方面,并對此做出一定的闡述以及總結(jié)了獨特的觀點。

對于現(xiàn)今如我一般的大多數(shù)人來說,緊湊的生活節(jié)奏使得我們不可能有時間和精力去設(shè)身處地地了解更多的歷史、文化知識;更不用說,可以親自感受千姿百態(tài)的人文、地理風(fēng)貌,從而達到提高自我的目的。而余秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補了這一不足。

打開《山居筆記》就好像打開了一幅巨幅的畫卷。優(yōu)美的自然、人文景觀中不時點綴穿越時空而來的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來,卻又不會讓人感覺到絲毫地壓抑。厚重卻又奇跡般地讓人在不知不覺中為其感染。《山居筆記》《山居筆記》被作者自己定位為文化散文,實際上卻以博學(xué)通識和豁達胸懷超越了散文形式,呈現(xiàn)出別樣的精彩。它像散文,因為他表達出作者的一種文人情懷。它不像散文,因為他有如雜文般對文化的深刻見解。不止如此,山居筆記更以舉重若輕的筆法,巧妙地把人類歷史文明發(fā)展的壯麗畫卷化為清風(fēng)拂面的優(yōu)美文辭,讓厚重的歷史與超然的意境完美結(jié)合,重新激蕩出煥然神采!的正文部分從“一個王朝的背影”到“歷史的.暗角”結(jié)束,共計十一章。以地域為分割,為我們演繹著華夏古國兩千年來不朽的文化劇。

余秋雨山居筆記4

正是這種難言的孤獨,使他徹底洗去了人生的喧鬧,去尋找無言的山水,去尋找遠(yuǎn)逝的古人。在無法對話的地方尋找對話,于是對話也一定會變得異乎尋常。像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無聲,那么,遲早總會突然冒出一種宏大的奇跡,讓這個世界大吃一驚。   然而,現(xiàn)在他即便寫詩作文,也不會追求社會轟動了。他在寂寞中反省過去,覺得自己 以前最大的毛病是才華外露,缺少自知之明。一段樹木靠著瘦瘤取悅于人,一塊石頭靠著暈紋取悅于人,其實能拿來取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在,它們的正當(dāng)用途絕不在這里。我蘇東坡三十余年來想博得別人叫好的地方也大多是我的弱項所在,例如從小為考科舉學(xué)寫政論、策論,后來更是津津樂道于考論歷史是非、直言陳諫曲直,做了官以為自己真的很懂得這一套了,洋洋自得地炫耀,其實我又何嘗懂呢?直到一下子面臨死亡才知道,我是在炫耀無知。

蘇東坡的這種自省,不是一種走向乖巧的心理調(diào)整,而是一種極其誠懇的自我剖析,目 的是想找回一個真正的自己。他在無情地剝除自己身上每一點異己的成分,哪怕這些成分曾為他帶來過官職、榮譽和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈,在這一過程中,佛教幫了他大 忙,使他習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活,又使他不得不親自墾荒種地,體味著自然和生命的原始意味。   這一切,使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨,也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸 餾和升華,他,真正地成熟了--與古往今來許多大家一樣,成熟于一場災(zāi)難之后,成熟于滅寂后的再生,成熟于窮鄉(xiāng)僻壤,成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。幸好,他還不年老,他在黃州期間,是四十四歲至四十八歲,對一個男人來說,正是最重要的年月,今后還大有可為。

余秋雨山居筆記5

《山居筆記5261》并沒有比《文化4102苦旅》有所進步,它的核心概念在前一本書中1653已經(jīng)全部出現(xiàn)了:對文明盛衰的感慨,對尊崇文化的呼吁,對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化:先由一件什么事起頭,在巧合和偶遇中,發(fā)現(xiàn)了一根什么線索,然后“目光遙遙地投向歷史的深處”,一篇文化散文誕生了。

《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失:在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中,借助山水的記敘,還不那么顯眼,到了《山居筆記》,這層依傍沒有了,這點便愈發(fā)見得分明?!短煅墓适隆罚髡唠S便拈出幾個歷史人物,就敢斷言海南文明是“女性文明”,從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證,決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”。

《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的,共11篇文章。寫作期間,作者辭去了學(xué)院的職務(wù),不再上班;同時將寫作與考察聯(lián)在一起,很多寫到的地方一去再去。

在作者的總體計劃上,這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》,在那本書中,他背負(fù)著生命的困惑,去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場,然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完,發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。

作者將這些問題歸為:對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后,余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。



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