愛彌兒讀后感高中生
《愛彌兒》是一本西方教育專著，這本書的作者是法國偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭，在這本書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的教育思想。下面為大家精心整理了一些關(guān)于愛彌兒讀后感高中生，歡迎查閱。
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愛彌兒讀后感高中生1
《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(zhǎng)過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。”這是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(zhǎng)的過程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響，長(zhǎng)大后遇到困難也沒有勇敢面對(duì)的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(zhǎng)大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對(duì)，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對(duì)于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對(duì)的，作為教師和家長(zhǎng)對(duì)于孩子的的“信號(hào)”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。
“當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情?！?/p>
“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對(duì)各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人?！?/p>
“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場(chǎng)游戲，他們就會(huì)毫無怨言，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?！?/p>
愛彌兒讀后感高中生2
提起《愛彌兒》，這本書是一本教育名著，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說的是書中的很多教育觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力，細(xì)細(xì)品味起來，對(duì)其中的三個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享：
第一個(gè)觀點(diǎn)：應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
開篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物，不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通過生活和實(shí)踐的切身體會(huì)，通過感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
盧梭提到，每一個(gè)學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個(gè)問題。
第二個(gè)觀點(diǎn)：。怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)椋⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺得疼痛。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候，因?yàn)槟貌坏?，使勁地哭鬧，或者他在命令那個(gè)東西到他手里去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會(huì)怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人，成為一個(gè)獨(dú)立的人。
第三個(gè)觀點(diǎn)：孩子在幼年教育時(shí)，孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，
回想自己十幾年的求學(xué)生涯，學(xué)了那么多的知識(shí)，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師。 “讀萬卷書，不如行萬里路”，書讀得再多，那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書，坐在教室前面，說著“空話”，還不如放下書本，用圖片、視頻來告訴孩子，或者走出教室，走進(jìn)大自然，讓大自然來告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。
愛彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對(duì)象，但是愛彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來讀讀這本書，只有讀過這本書，你就會(huì)對(duì)教育有新的體會(huì)與感悟。從這本書中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個(gè)人在讀這本書都會(huì)有自己的想法和見地，而我的讀后筆記只能代表我自己的個(gè)人觀點(diǎn)，希望能與你產(chǎn)生共鳴。
愛彌兒讀后感高中生3
“望子成龍，望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿，因此在當(dāng)今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事。可是由于對(duì)子女的過度期盼，在不知不覺中，越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對(duì)他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè)，因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響：會(huì)讓好奇變成無趣乃至是厭惡;會(huì)使我們受知識(shí)的支配;更會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對(duì)于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子，通過對(duì)他的教育，通過對(duì)愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對(duì)盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對(duì)當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強(qiáng)調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂、自主的成長(zhǎng)。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長(zhǎng)的教育方式是截然不同的。不過想想也對(duì)，我們從出生開始，人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來，身為嬰兒的我們卻無能為力，唯一能換來的自由只有哭聲，當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為這是保護(hù)，但實(shí)際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險(xiǎn)。所以，在愛彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過分的限制他們的活動(dòng)，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說他告訴我們?cè)诖似陂g，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。
除此之外，我對(duì)書本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長(zhǎng)，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時(shí)間來教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我也表示贊同，我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒有一定的理解力和觀念，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué)，不久就會(huì)把學(xué)到的馬上忘得精光，說不定還會(huì)造成對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力，等到適合的階段再教給他們知識(shí)，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會(huì)給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點(diǎn)也并未改變，他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書式的知識(shí)并不是很重要，因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識(shí)才是真正有用的知識(shí)，且知識(shí)不是教來的，而是學(xué)來的，他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過在此時(shí)期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。
其實(shí)，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對(duì)教育的獨(dú)特的理念，當(dāng)然它也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。
愛彌兒讀后感高中生4
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分;他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。
盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠!
愛彌兒讀后感高中生5
盧梭是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家和教育家，是近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家，倡導(dǎo)“天賦人權(quán)說”，主張自由平等，反對(duì)專制，他對(duì)近代社會(huì)的政治、文化、教育的改革，都曾作出偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)?！稅蹚泝骸肥顷U述其自然教育理論的不朽之作，對(duì)壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中，盧梭表達(dá)了他主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來仍然震撼很大，對(duì)我們當(dāng)前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。
盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，與之相適應(yīng)的教育手段是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。
教育要適應(yīng)兒童自然天性的需要，這與我們當(dāng)今很多家長(zhǎng)對(duì)兒童采取神童式的教育大相徑庭，他們“望子成龍、望女成鳳”，都拼命的為孩子請(qǐng)家教老師，上各種各樣的特長(zhǎng)培訓(xùn)班，以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展，其結(jié)果并不理想。最典型的要數(shù)當(dāng)今社會(huì)上流行的“狼爸”和“虎媽”了，為了讓他們自己的孩子考上一個(gè)好的學(xué)校，經(jīng)常采取一些極端的教育方式，是他們的孩子失去了一個(gè)完整的美好的童年生活，最終他們的孩子并不領(lǐng)情，反而責(zé)怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育，因而也是一種極為不可取的教育。教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程，考慮其年齡特征，適應(yīng)其本性施教。
盧梭指出“我們生來是軟弱，所以我們需要力量;我們生來是一無所有的，所以需要幫助;我們生來是愚昧的，所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過是保持習(xí)慣罷了。盧梭強(qiáng)烈反對(duì)采取打罵嚇唬等方法，同時(shí)也不贊成給予兒童過多的關(guān)心和照顧教養(yǎng)孩子。由于母親更容易傾向于溺愛子女，因此盧梭告誡道：“當(dāng)一個(gè)婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過于關(guān)心的時(shí)候，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。這時(shí)候，她把她的孩子造成為她的偶像，她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱，卻把孩子養(yǎng)得愈來愈嬌弱，它將使幼小時(shí)期的嬌弱繼續(xù)延長(zhǎng)，到成人時(shí)受不住種.種勞苦?！苯逃且獛椭鷥和瘮[脫軟弱和愚昧的，要讓兒童保持自然的習(xí)慣，要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣，而不是過的干預(yù)。給孩子過的溺愛或是打罵，都是不可取的，都會(huì)對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生壞影響?，F(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是，很多家長(zhǎng)都沒能把握好這其中的度，不是對(duì)孩子太過于溺愛使其成人之后依然依靠父母，出現(xiàn)“啃老族”的現(xiàn)象;要么就是對(duì)孩子經(jīng)常性的打罵，使孩子得不到正常的愛與關(guān)懷，從小養(yǎng)成膽怯與冷漠的性格。因此，對(duì)每個(gè)家長(zhǎng)來說，要掌握好分寸，既要給于愛，同時(shí)也要有適當(dāng)?shù)墓芙蹋呒骖櫜趴赡苡押玫某尚А?/p>
此外，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法，這對(duì)我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn)。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過親身體驗(yàn)自己的錯(cuò)誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯(cuò)誤的方法。對(duì)小兒童講道理是沒用，盧梭說道：“小孩在答應(yīng)做什么事情的時(shí)候，是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言，情況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見，孩子的撒謊，完全是老師造成的，他們想教會(huì)孩子說實(shí)話，結(jié)果卻教會(huì)孩子說謊話?！碑?dāng)兒童犯錯(cuò)誤時(shí)，你給他講道理是沒有用的，他當(dāng)時(shí)迫于你的權(quán)威表面上會(huì)答應(yīng)你信守諾言，但由于他沒認(rèn)識(shí)到他所犯的錯(cuò)誤對(duì)他的損害，因此，這樣的說教是沒有任何意義的，非但沒有效果，而且適得其反，使兒童學(xué)會(huì)了撒謊。教育兒童改正錯(cuò)誤，要讓他親身體驗(yàn)他所犯的錯(cuò)誤行為本身給他造成的損害，人的天性是趨利避害的，當(dāng)兒童自己認(rèn)識(shí)到他的錯(cuò)誤行為的后果時(shí)，他就會(huì)試著去改變他的行為。
除此之外，盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對(duì)我們當(dāng)前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標(biāo)準(zhǔn)問題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)功利主義的道德觀。盧梭認(rèn)為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛，之后愛他身邊的關(guān)懷他的人，繼后，把這種情感導(dǎo)向人類，使他對(duì)整個(gè)人類的愛，即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是，盧梭主張采取示范、參觀、通過行動(dòng)培養(yǎng)習(xí)慣等方法。反觀我們現(xiàn)階段的德育，一方面，主張灌輸式的說教，忽視兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng);另一方面，用空洞、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個(gè)社會(huì)的誠信缺失問題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機(jī)，人們對(duì)需要幫助的人的漠視，不能不說與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對(duì)兒童的德育，首先要教會(huì)他們愛父母，愛他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛整個(gè)人類，用這種博愛去代替那些自私的偏見，讓一個(gè)兒童成為一個(gè)真正有德行的人。
除了這些閃光的教育思想之外，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強(qiáng)調(diào)兒童要鍛煉身體，增其適應(yīng)性，同時(shí)要訓(xùn)練感官，發(fā)展外感覺能力，重視勞動(dòng)教育等等至今對(duì)我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價(jià)值的思想。
總之，《愛彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的，它非但沒有過時(shí)，而且至今仍對(duì)我們的教育具有啟發(fā)意義，我們?cè)诮窈蟮慕逃ぷ髦?，仍要從中汲取營養(yǎng)，用來指導(dǎo)我們更好地教學(xué)，真正為兒童的健康發(fā)展提供一個(gè)良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展。鑒于時(shí)間有限，目前就談著幾點(diǎn)感受 ，若以后有更多的時(shí)間或機(jī)會(huì)，再繼續(xù)從中獲取經(jīng)驗(yàn)。
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