高一物種起源讀后感5篇
科學(xué)是神秘的，也是美麗的，它既是反映現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量，從我們學(xué)習(xí)的物種起源，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程，這些科學(xué)理論的誕生與應(yīng)用都促進(jìn)了社會(huì)的文明與進(jìn)步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界，下面為大家精心整理了一些關(guān)于高一物種起源讀后感，歡迎查閱。
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高一物種起源讀后感1
我讀了達(dá)爾文的《物種起源》知道他是英國(guó)的生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。
《物種起源》是它的代表作，它在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。他的那種不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。 這本書概括地總結(jié)了他對(duì)自然界觀察所得的基本事實(shí)、思想、結(jié)論和推論。達(dá)爾文進(jìn)化的動(dòng)力則是：自然規(guī)律、食物得失、交配繁衍的能力、新種持續(xù)產(chǎn)生、不適者淘汰。而最大的原因是食物來(lái)源和繁衍能力。
達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長(zhǎng)篇爭(zhēng)辯”，它論證了兩個(gè)問題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當(dāng)時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，因此進(jìn)化論從此取代了神創(chuàng)論，并且成為生物學(xué)研究的基石。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。 達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。
達(dá)爾文是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。 雖然達(dá)爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了一些困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。我想正是因?yàn)檫@些困難，才使得達(dá)爾文在《物種起源》該書中運(yùn)用了大量資料。并最終證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭(zhēng)中和自然選擇中，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，且提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。
《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應(yīng)靈魂之書 《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時(shí)代的著作，它標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化，影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作。對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著，影響中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作，沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基。
其中也不乏一些偉人對(duì)它的高度評(píng)價(jià)。馬克思就認(rèn)為《物種起源》可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)。李卜克內(nèi)西則認(rèn)為它是成為劃分科學(xué)史前后兩個(gè)"世界"的界限。而英國(guó)植物學(xué)家華生則認(rèn)為達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。我想也許華生的評(píng)價(jià)有點(diǎn)極端，因?yàn)樵谖磥?lái)的世界誰(shuí)也無(wú)法預(yù)知，但這已經(jīng)充分說(shuō)明了達(dá)爾文對(duì)人類社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)是巨大的。
當(dāng)然達(dá)爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點(diǎn)，如自然選擇學(xué)說(shuō)，遺傳變異，過(guò)度繁殖，生存斗爭(zhēng)，適者生存，這都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)。總之，達(dá)爾文的《物種起源》對(duì)我是受益匪淺，讓我學(xué)到了很多以前所不知道的東西。
高一物種起源讀后感2
我們?cè)谔接懶叛鰡栴}的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭(zhēng)論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無(wú)意的爭(zhēng)論我能從這里明白許多!
首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎(chǔ)的一個(gè)問題。
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。
基于這一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論"，這也是為部分所接受的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程?；谶@一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論"，這也是為部分所接受的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。
相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?
達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說(shuō)諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。
在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。
每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為這些事的依據(jù)這里有似乎有些牽強(qiáng)吧。
高一物種起源讀后感3
一個(gè)月來(lái)，我對(duì)《物種起源》進(jìn)行了持續(xù)的閱讀和研究，體驗(yàn)到了一種智力上的享受。達(dá)爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個(gè)雖不復(fù)雜，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動(dòng)物》中對(duì)這個(gè)概念的概括很是到位，這里借鑒一下，“自然選擇”就是：如果在一個(gè)物種中個(gè)體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會(huì)在群體中(明顯地)擴(kuò)散開來(lái)，結(jié)果(顯然是)物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化。達(dá)爾文就是利用這一模型，對(duì)生物世界的各種現(xiàn)象展開了解釋。自然選擇具有強(qiáng)大的解釋力，這一點(diǎn)只有親自看一看此書才能理解。這本書內(nèi)容豐富，值得探討的問題很多，這里僅談?wù)勎矣∠筝^深的幾點(diǎn)吧。
一、博物學(xué)。這個(gè)學(xué)科有什么特點(diǎn)，看看達(dá)爾文的著述就很明白了。對(duì)海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學(xué)者的確很“博”，種植、養(yǎng)殖、觀察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀(jì)地質(zhì)層的特點(diǎn)，無(wú)一不知。在對(duì)大量感性資料的占有基礎(chǔ)上，博物學(xué)者們進(jìn)一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現(xiàn)代科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué)。雖然現(xiàn)代學(xué)科劃分越來(lái)越細(xì)，傳統(tǒng)博物學(xué)似乎已“日薄西山”。但是，博物學(xué)或者說(shuō)一種跨學(xué)科研究的思想方法，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的影響依然很大。
二、大自然的“想象力”。書中對(duì)某些動(dòng)植物有趣習(xí)性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計(jì)劃周密”的行為，簡(jiǎn)直超越我們的想象。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。
三、達(dá)爾文謹(jǐn)審慎的學(xué)風(fēng)。達(dá)爾文有理由為自己建立了這一解釋力強(qiáng)勁的理論而驕傲。但是，從書中我們看到達(dá)爾文并不自負(fù)，他對(duì)自己理論的局限性有清醒的認(rèn)識(shí)并對(duì)所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與雜種不育性的淵源與原因”這一節(jié)中，達(dá)爾文寫道，“經(jīng)過(guò)再三考慮，我確定這個(gè)結(jié)果大概不是經(jīng)由自然選擇而來(lái)的”。達(dá)爾文的謹(jǐn)慎還表現(xiàn)在他對(duì)人類認(rèn)識(shí)局限性的承認(rèn)。他在第七章中對(duì)為什么與長(zhǎng)頸鹿親緣很近的動(dòng)物沒有長(zhǎng)出長(zhǎng)脖子時(shí)，寫道，“正如對(duì)為什么人類過(guò)去有的事情沒有在這一國(guó)發(fā)生而在那一國(guó)發(fā)生這種問題，期望得到確切的回答一樣是不合理的?！?/p>
本書的閱讀使我理清了許多之前模糊的問題，如進(jìn)化是否有方向，復(fù)雜性與適應(yīng)性等等。但是，在我理解了很多的同時(shí)，產(chǎn)生的問題也越來(lái)越多。
高一物種起源讀后感4
高中那時(shí)學(xué)生物的時(shí)候就聽說(shuō)過(guò)達(dá)爾文的《物種起源》，那時(shí)候一直備戰(zhàn)高考，沒有機(jī)會(huì)去了解這本書。所幸這個(gè)月去圖書館借了一本《物種起源》，看了這本書，不僅對(duì)之前生物課本的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)印象有所加深，而且對(duì)物種起源過(guò)程感到神奇，更多的，是對(duì)其中的哲理的感悟!
《物種起源》自1859年在英國(guó)倫敦出版以來(lái)，受到眾多市民的熱烈歡迎，被爭(zhēng)相購(gòu)買。這本書的第一版1250冊(cè)在出版之日就全部售罄。它以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出震驚世界的論斷：生命只有一個(gè)祖先，生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展而來(lái)的。它發(fā)表傳播后，生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論已為學(xué)術(shù)界、思想界公認(rèn)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。20世紀(jì)40年代初，英國(guó)人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯在達(dá)爾文思想的影響下，創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”。可以說(shuō)，這本書在人類思想發(fā)展史上是最偉大、最輝煌的劃時(shí)代的里程碑，對(duì)人類歷史有著極大的影響。
達(dá)爾文在每個(gè)人都信仰神的時(shí)代敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，堅(jiān)持自己的看法，與權(quán)貴斗爭(zhēng)，即使被權(quán)貴刁難，他仍相信自己的結(jié)論的正確性，并且四處宣傳自己的結(jié)論，喚醒封建迷信的人，這種為學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)的精神，很值得現(xiàn)今社會(huì)的我們學(xué)習(xí)。與達(dá)爾文相反的是醫(yī)學(xué)家富蘭克林，本來(lái)她發(fā)現(xiàn)了某一項(xiàng)研究，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想并不接受她的研究，所以久而久之連她自己也開始懷疑自己的研究的正確性，最終遺憾地放棄了這個(gè)結(jié)論，然而，兩年后，兩個(gè)年輕的醫(yī)學(xué)家看到富蘭克林的研究結(jié)果認(rèn)為很有道理，兩人開展了對(duì)這個(gè)結(jié)論的深入研究，最終發(fā)表所得結(jié)論一舉獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，而富蘭克林辛辛苦苦研究了十幾年最終就是沒有堅(jiān)持自己的看法最終將原本屬于自己的榮譽(yù)拱手讓人。所以，現(xiàn)今社會(huì)中的我們，現(xiàn)有的知識(shí)太多，這無(wú)形中給我們添加了許多條條框框，許多人有新的看法和研究但是不敢確認(rèn)其正確性，使得很多研究無(wú)法更新，作為新時(shí)代的一員，我們應(yīng)該扛起社會(huì)的責(zé)任，為科學(xué)社會(huì)的進(jìn)步而努力。
這本書中最讓我印象深刻的理論是：適者生存，不適者淘汰。生命的進(jìn)化過(guò)程就是這個(gè)原理，不是環(huán)境適應(yīng)生命，而是生命適應(yīng)環(huán)境。能夠適應(yīng)環(huán)境的就能夠生存下來(lái)，不能適應(yīng)的就只能被淘汰，這就是一個(gè)自然選擇過(guò)程，最終有能適應(yīng)環(huán)境的優(yōu)秀基因的物種就能夠一直保留下來(lái)并遺傳給下去。現(xiàn)如今我們這個(gè)社會(huì)也是如此，許多人在抱怨社會(huì)不公中沉淪，最終被社會(huì)淘汰出局，然而真正有毅力的人卻能夠適應(yīng)環(huán)境大潮流，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，最終在生存斗爭(zhēng)中勝出。
所以《物種起源》這本書的許多理論是能夠應(yīng)用到社會(huì)中的，我覺得這本書的價(jià)值就在于指引了我們?cè)撊绾卧谶@競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中成功地生存下來(lái)，很有現(xiàn)實(shí)意義，我強(qiáng)烈推薦大家看這本書。
高一物種起源讀后感5
是誰(shuí)擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開;是誰(shuí)以銳利的雙眼，看穿時(shí)空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在;是誰(shuí)以一句“物競(jìng)天擇”的吶喊，喚起整個(gè)大崛起的時(shí)代。也許<<物種起源>>隨著時(shí)代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與熱愛。
少年頑劣，浪子回頭。達(dá)爾文年輕時(shí)用他父親的話說(shuō)“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無(wú)所事事”相對(duì)他的兄弟姐妹來(lái)講或者用中國(guó)父母常講“別人家的孩子”來(lái)說(shuō)達(dá)爾文可算是一事無(wú)成的敗家子。可是就是這個(gè)常人眼中的敗家子卻成為英國(guó)偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。參加“貝格爾號(hào)”艦的全球遠(yuǎn)航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運(yùn)是由自己決定的。
大巧若拙，埋頭著書。在達(dá)爾文那個(gè)時(shí)代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時(shí)上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個(gè)物種的設(shè)計(jì)都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是<<物種起源>>在這種情況下誕生了。
本書中討論過(guò)的生存斗爭(zhēng)，對(duì)于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢?在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎?我想我們將會(huì)看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無(wú)數(shù)輕微變異和個(gè)體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無(wú)數(shù)輕微變異和個(gè)體差異;同時(shí)也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說(shuō)，生物的整個(gè)體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧恕Ｕ?lt;<物種起源>>所講人類用有計(jì)劃的和無(wú)意識(shí)的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。
暗夜磨劍，終露鋒芒。達(dá)尓文的<<物種起源>>有如一場(chǎng)席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創(chuàng)論”的壁壘上，將千百年來(lái)的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個(gè)偉大而充滿理性的時(shí)代，這是只屬于人的時(shí)代，神的榮耀開始寂滅于塵埃。正是因?yàn)?lt;物種起源>出版，人類才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”理論，而生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。
改變世界，真理永恒。科學(xué)永遠(yuǎn)是真理與實(shí)踐的孩子，而非強(qiáng)權(quán)與臆測(cè)的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文面對(duì)教會(huì)的刁難，面對(duì)無(wú)知者的嘲笑，面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒有低頭，也不會(huì)低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚(yáng)的前行。他用自己并不堅(jiān)實(shí)肩膀扛了這個(gè)世界的明天，孤身一人站到了諸神的對(duì)立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。
反觀當(dāng)下中國(guó)，應(yīng)試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場(chǎng)，沒有學(xué)會(huì)做人便作學(xué)問的人比比皆是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族都沒有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒有靜下心來(lái)，埋頭作學(xué)問的毅力，那么何談中華民族偉大復(fù)興，何談雄踞世界民族之林。
真的科學(xué)是容不是一點(diǎn)雜質(zhì)的，而真正愛科學(xué)的人也不會(huì)讓它有一點(diǎn)雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動(dòng)起來(lái)吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國(guó)正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自己的一份力量。
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